大學(xué)讀書心得報(bào)告
學(xué)無止境,每個(gè)人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚(yáng)和提升。努力做一個(gè)善良的人,善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個(gè)善的人,并不只是滿嘴的仁義道德,而是從內(nèi)心深處到外在的善,一個(gè)成功的人,應(yīng)該是一個(gè)重義輕利的仁德之人。
引言
我之所以選擇這本書,是因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念,因此我認(rèn)為德育有其無可替代的作用。而《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門也"。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng),又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目,可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個(gè)很好的素材。
正文
"大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。"這句我們都已不陌生,大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善,如:"上善若水",所謂至善就是要容納一切,只求給與不求回報(bào),在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問題,才會(huì)有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知,教育注重知識的獲得,強(qiáng)調(diào)知識的重要性,以分?jǐn)?shù)為評判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象,無視"意誠正心",之后的修身就更不必談了。在我看來,現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊病:一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利,比如討好權(quán)利較大的老師,或者如當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)不純。而無益于自身的事卻不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。功利化的時(shí)代吧大學(xué)引向了功利化的方向,外界對人才的評判也無暇顧及道德方面的問題。有人說應(yīng)該對大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育,這也不是毫無依據(jù)的,現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡,投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。 "皆自明也"強(qiáng)調(diào)了人首先要自己弘揚(yáng)光明的品德,所謂人之初,性本善,古人都相信性善論,認(rèn)為人的天性是善良的,因此呼吁人們加以弘揚(yáng)。"君子無所不用其極",品德高尚的人不會(huì)滿足與目前的道德狀況,而會(huì)不斷準(zhǔn)求更高的境界,每天都是自己更新到的,達(dá)到"日日新"。
"止于至善",那么究竟怎樣才達(dá)到至善呢?黃鳥知道該棲息在何處,而作為人,又怎樣才算達(dá)到至善呢,在發(fā)揚(yáng)美德時(shí)保持謹(jǐn)慎,做國君要仁愛,所謂"仁者無敵",仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無道理,"水能載舟,亦能覆舟。"君王之所以能使民眾擁護(hù),成為民眾的榜樣,是因?yàn)榫跄茏鹬刭t人、親近親人,使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬,這在另一方面也體現(xiàn)出臣子在辦事或者言語上不可僭越。做子女的要孝順,做父母要慈愛,在于他人交往是要講信用,所有這些概括起來無非就是說每個(gè)人都應(yīng)該做好本分的事。而如何達(dá)到到的完善的境界呢?這就如同學(xué)習(xí),首先是態(tài)度,態(tài)度決定了是否主動(dòng)鉆研學(xué)習(xí),然后還要有一種學(xué)無止境的思想,促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。 知本。孔子以審理案子為例,做到"大畏民志"便是知本,在我看來,此處所說的知本有兩層含義,其一是盡本分,審理案件的人的本分就是公平公正,是人滿意,能揚(yáng)善除惡,第二層含義是要知道事情本來的樣子,使真相大白。從學(xué)習(xí)的角度來說,學(xué)生首先得知道自己的本分,其次在追尋學(xué)問是要窮盡其根本,直至完全弄明白為止。
"格物"的目的是"至知"。而至知的前提是格物,何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理,至知就是獲得知識。在格物的過程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案,要用自己所得的只是在對食物進(jìn)行探究,這是一個(gè)長期的過程,貴在堅(jiān)持。最終會(huì)"至知"。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本,在書本教授的知識的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研,直至沒有一點(diǎn)疑惑,這就算是獲得知識了。要通過已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的,在一定的歷史時(shí)期內(nèi),在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性,因此認(rèn)識又該與時(shí)俱進(jìn),才不至于讓知識變成死水,而是變成為有源頭活水來的清泉。
誠意。使自身的意念真實(shí)、誠懇,做到表里如一,作者以惡惡臭、好好色為例,說明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善,是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感,而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來善的行為。真正的"誠意"就是即便在別人用不知情的情況下,也保持高盛的品德,做高尚的事,這就是所謂的.慎獨(dú),我認(rèn)為慎獨(dú)在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的"慎",顯然,自己的內(nèi)心想法不可能被人知道,但也不要是自己心生邪念,并且內(nèi)心的不善終會(huì)被自己出賣,他會(huì)通過外在的行為表現(xiàn)出來,是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服,得到別人的尊敬,而自身的到的也可
以是自己心胸寬廣,得到人格的提升。所以說要使自己由內(nèi)而外的善,成為真正的君子。
修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來就是要做到以下兩點(diǎn):
一、有博大的胸懷
能夠忍天下難忍之事,以一顆平淡的心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是"不以物喜,不以己悲",把自己的的事看得很輕,并平淡的接受。其次是胸懷寬廣,對天下的人和事都是一視同仁,看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝,他能原諒他做錯(cuò)事的孩子,不管世上的人對他如何褒貶,他都平淡接受。
二、專注,心無雜念
無論做任何事,哪怕是一件小事,都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想,那么會(huì)使人寢食難安,做不好事情。
這兩點(diǎn)之間是有聯(lián)系的,只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧靜的湖水,波瀾不驚,最多只能化作漣漪開成美麗的花,然后消失。這樣靜得下來才能做好該做的事。就如讀書人,如果有雜念、浮躁,那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無成。真正能做到心遠(yuǎn)地自偏,就是真正的專注了。即使是在讀書,也要端正讀書的動(dòng)機(jī),現(xiàn)代社會(huì)功利化趨勢越來越明顯,有些人在做事時(shí)總以功利為先,若是在讀書過程中急于想獲得什么。那么最終可能一無所獲,無所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶,知識得到提升。
齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標(biāo)我想應(yīng)該是行中庸之道,不偏激,看待問題總是客觀的,不以自身的喜惡而在認(rèn)識事物的過程當(dāng)中有先入為主的思維過程,而沒有真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞,并不是一好百好,一壞百壞,認(rèn)識事物就要撇開個(gè)人的偏見和喜好,想認(rèn)識新食物一樣去認(rèn)識它們。 人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物,殊不知這會(huì)阻礙我們能確認(rèn)事物,始終保持中立的立場。同樣的胸懷寬廣,承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn),對自己喜歡的事物同樣也一分為二,公平公正地去對待事情和家里的每一個(gè)人,就是做到了先修身再齊家。
欲治其國者先齊其家。此觀點(diǎn)主要有兩層含義:一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。
古代的宗法制決定了君王 家庭內(nèi)必然會(huì)發(fā)生搶奪皇位的事情,而古代皇帝后宮佳麗三千,后又分封諸侯,讓皇親國戚的系統(tǒng)更加的龐大,如何才能使整個(gè)黃組家庭有條不紊并且和睦的生活,這也是對君王的考驗(yàn)。君王只有把這個(gè)龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好,讓每個(gè)人都能各司其職,才能讓全力發(fā)揮作用,吧過加v機(jī)李浩。君王的作風(fēng)必然會(huì)影響天下臣民,臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好,那么天下就太平了。
治理國家在某些層面上和管理國家是 同一個(gè)道理,教人們孝順父母,這跟侍奉君王是一樣的,古代都稱父母官,把君王像父母一般侍奉,使人懂得感恩。尊敬兄長就像釋放比自己年長的人,愛民眾就像愛自己的兒女一樣,所謂"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼 ",其實(shí)治理國家就是在齊"大家"。
治國平天下。此章在整本書中占得篇幅最多,大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國。如何做一個(gè)能平天下的國君。
國君 應(yīng)以身作則,養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲,勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強(qiáng)加于人,以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行,成為百姓的表率。
"水能載舟亦能覆舟",得民心者的天下,而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所,首先最重要的就是生存,有生存必須的土地,其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅,各種苛捐雜稅會(huì)讓百姓反感甚至引起起義。
君王自身不一定有巨大的才能,但他應(yīng)該會(huì)用人才,而這里所講的人才,他不一定有過人的本領(lǐng),但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人,那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強(qiáng)大,沒有私心。真心誠意。而君王對人才應(yīng)重用,對小人要重罰,此謂親賢臣,遠(yuǎn)離小人。
"重義輕利,一個(gè)國家的君王若只重利,那么必定欺壓百姓,錢財(cái)乃身外之物,君子愛財(cái)取之有道,錢財(cái)?shù)墨@得要適可而止,而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個(gè)國君應(yīng)重道義、輕利益。國君如此,臣民亦會(huì)如此。
我所認(rèn)為的中國未來教育走向:從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展,可是教師注重的知識分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。
中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展,不知用學(xué)習(xí)成績來評價(jià)一個(gè)學(xué)生,在開展豐富的活動(dòng),然后再期末成績中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分,高考的最終成績也應(yīng)該加入平時(shí)成績。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員,以幫助學(xué)生選擇符合自身?xiàng)l件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際,與生活息息相關(guān)。
高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式,現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會(huì)需要,以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。
《大學(xué)》讀書心得
何處訪扶桑?直破浮云問羿郎。羲和揚(yáng)節(jié)橫四荒,皇皇。輝被一冀演流長。 崇善以為常,格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣,如陽。澡身浴德陟高岡。
這是我在大一生活正式拉開序幕前那個(gè)帶著期待和夷猶的暑假中,讀罷儒家經(jīng)典《大學(xué)》,醍醐灌頂,揮毫而就的小詞。平仄不算整齊,句意也略顯生澀,然而這五十六字所傳達(dá)的,并非一個(gè)文藝少女無根的狂想,而是一個(gè)成年人審慎的思慮。
《大學(xué)》相傳為孔圣遺書,為曾子轉(zhuǎn)述與闡發(fā),為朱子所整理修訂,貴明德,崇圖新,敦善道。區(qū)別于現(xiàn)代意義上的大學(xué),古代的大學(xué)實(shí)為“大人之學(xué)”。在夏、商、周三代,貴族子弟八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂、射御、書數(shù);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)窮理、正心、修身、從政之道。在我看來,即使時(shí)間隔閡了古今的教育觀,教育者對于人格的終極關(guān)懷仍然是一致的,因此,《大學(xué)》提出的治學(xué)修德的理念仍然對我們初入大學(xué)者有著特殊的意義。
最為國人熟知的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的“大學(xué)”三大綱領(lǐng),既是“大學(xué)”的主題,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo),指出大學(xué)之道,在于弘揚(yáng)內(nèi)心的美德,革除自身的舊習(xí)惡欲,從而臻于道德之化境。站在一個(gè)人的高度來看,這不僅是大學(xué)學(xué)生的要求,更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學(xué)教育的長期目標(biāo)所在。站在一所一流大學(xué)的高度來看,這樣的道義直達(dá)終極的人文關(guān)懷,跨越行業(yè)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、國界、意識形態(tài)甚至是朝代或時(shí)間,擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長”一句所闡釋的,《大學(xué)》的“三綱”有如中天之日的光輝,普照的不僅是一個(gè)人的一世進(jìn)退,更是一代人類文明的一燈燃滅。
至于《大學(xué)》之“八目”,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,以及它們之間的因果層遞關(guān)系。這八大規(guī)則既是為“三綱”而設(shè)計(jì)的條目,也是儒學(xué)提倡的人生進(jìn)修階段,前四目為“內(nèi)修”,后三目為“外治”,而中間的“修身”一環(huán),則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐,是根本,前與“內(nèi)修”合為“獨(dú)善其身”,后與“外治”合為“兼濟(jì)天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認(rèn)識論,注重現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐,認(rèn)為恒學(xué)窮理,積累用力日久,自會(huì)明悟世間萬理。這種說法固然有其狹隘之處,然而其對從書本中得到書本的“本本主義”的否定,對實(shí)踐第一性的強(qiáng)調(diào),現(xiàn)實(shí)意義也是顯然的:鼓勵(lì)大學(xué)生從“象牙之塔”的自我小天地中走出,批判“坐而論道”的'玄學(xué)約束。誠意則與慎獨(dú)掛鉤,強(qiáng)調(diào)“誠于中,形于外”的自律性?,F(xiàn)代社會(huì)有許多人和車輛在十字路口過馬路時(shí),若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈,若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈,這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾,歸根而言是對規(guī)則的隨意心態(tài)和不尊重,更是不能慎獨(dú)誠意的“偽君子”表現(xiàn)。誠意一目,并不是簡單粗暴地教導(dǎo)大學(xué)生遵守交通規(guī)則(這又不是中小學(xué)生守則),更希望大學(xué)生能舉一反三,真正做到心胸坦蕩,光明磊落。正心則強(qiáng)調(diào)端正心思來駕馭感情,保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣,都是極端的感情,若為其困擾,則易失去自控。保持一種客觀中庸的 心態(tài),有利于對真理的透徹認(rèn)識,避免“感情用事”。修身則大同小異,關(guān)鍵是克服感情上的偏狹,實(shí)質(zhì)上它更強(qiáng)調(diào)前四者的節(jié)節(jié)緊扣與有機(jī)融合,與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關(guān)系,后一級是前一級的總和,前一級是后一級的細(xì)胞,此四者共同強(qiáng)調(diào)“恕道”與“絜矩之道”,即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。
學(xué)習(xí)鳥網(wǎng)站是免費(fèi)的綜合學(xué)習(xí)網(wǎng)站,提供各行各業(yè)學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)資訊供大家學(xué)習(xí)參考,如學(xué)習(xí)資料/生活百科/各行業(yè)論文/中小學(xué)作文/實(shí)用范文實(shí)用文檔等等!
聲明:本網(wǎng)站尊重并保護(hù)知識產(chǎn)權(quán),根據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》,如果我們轉(zhuǎn)載的作品侵犯了您的權(quán)利,請?jiān)谝粋€(gè)月內(nèi)通知我們,我們會(huì)及時(shí)刪除。
蜀ICP備2020033479號-4 Copyright ? 2016 學(xué)習(xí)鳥. 頁面生成時(shí)間:0.249秒