大六壬預(yù)測(cè)學(xué)(如何自學(xué)大六壬)
1.如何自學(xué)大六壬
1、首先系統(tǒng)學(xué)習(xí)梅花和六爻的理論做為術(shù)數(shù)的入門，同時(shí)也是學(xué)習(xí)六壬的敲門磚。
六壬是高級(jí)的預(yù)測(cè)術(shù)，不了解五行生克及干支象意的基礎(chǔ)，學(xué)起來(lái)難免事倍功半。 2、學(xué)習(xí)六壬起課，即九宗門，并掌握十二將、神的基本象意。
3、接下來(lái)看《六壬大全》里的課經(jīng)、畢法，若初看難于理解，可參看現(xiàn)代人寫的畢法解釋。課經(jīng)里的少量重點(diǎn)格局需記憶，如鑄印、斫輪、軒蓋、官爵等，其它理解即可；畢法的知識(shí)點(diǎn)最好熟記，完成了畢法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和記憶后，此時(shí)的你對(duì)六壬的框架及基本理論已有了基本理解。
4、此時(shí)著重研究四課三傳，學(xué)習(xí)掌握干支上下相生相克之類象，比如干加支、支加干，干傳支，支傳干各有哪些意義等等。 5、有了前面的理論知識(shí)做準(zhǔn)備，接下來(lái)就可以開始斷課了。
此階段應(yīng)將學(xué)習(xí)前人課例與自己斷課相結(jié)合。前人課例如張官德的《六壬辯疑》、《畢法案錄》及秦瑞生的《畢法精解》都是初學(xué)者的最佳選擇。
也可以在上網(wǎng)的時(shí)候，看一下現(xiàn)代人是如何斷課的。 如果你是按上述步驟學(xué)習(xí)的話，現(xiàn)在已經(jīng)基本能斷課了，只是準(zhǔn)確度可能還不夠，但有些東西已經(jīng)能斷出來(lái)了。
6、下面開始學(xué)習(xí)《大六壬指南》、重點(diǎn)研究《六壬萃言》。這時(shí)候的你斷課已經(jīng)初有眉目了，只是對(duì)于課體的總體把握還不夠到位，常常是說(shuō)吉也行，說(shuō)兇也可。
7、研究完上面兩本著作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘訣》了，這時(shí)的你會(huì)有如獲至寶的感覺，通過這幾本書的學(xué)習(xí)，你的六壬水平會(huì)提高很大一個(gè)臺(tái)階。 8、終于說(shuō)到《斷案》了。
學(xué)習(xí)邵子的《斷案》時(shí)，重在理清思路，看大師是如何用公式斷事體的，細(xì)細(xì)體會(huì)先從哪斷起，又是到哪結(jié)尾的。以看《斷案》來(lái)說(shuō)，你能看懂?dāng)喟傅乃悸?，也就說(shuō)明你已經(jīng)不再是一般的預(yù)測(cè)者了，已經(jīng)是一個(gè)小神仙級(jí)別的人物了。
9、有的人會(huì)問習(xí)壬多久可入門？又多久能學(xué)好？答案因人而異：有悟性極佳學(xué)三兩月即可斷對(duì)吉兇的，也有在門外徘徊良久而未得天機(jī)的。需知庸才之不常見者亦如良才之少得，我等平常之人，或有習(xí)壬數(shù)月仍覺未能入門的朋友，切不可妄自菲薄，應(yīng)先查原因，次更進(jìn)取，厚積薄發(fā)，功到自然成。
2.大六壬中十二神將有什么歌訣?
“大六壬神課金口訣”，又稱“孫臏預(yù)測(cè)學(xué)”。據(jù)《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老家村發(fā)現(xiàn)《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經(jīng)史學(xué)家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的軍師。他曾指揮過“桂陵之戰(zhàn)”、“馬陵之戰(zhàn)”，著有《孫臏兵法》，是中華民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上一位偉大的軍事家。
相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學(xué)藝，不僅精通兵法，還精通術(shù)數(shù)、日月星象，占往察來(lái)，盡在掌中?？梢妼O臏也是一位預(yù)測(cè)學(xué)家，至今在民間留傳著孫臏測(cè)算如神的故事。“大六壬神課金口訣”，我國(guó)西北地區(qū)稱之為“袖中金”，華北地區(qū)稱之為“金口訣”，東北地區(qū)稱之為“大金口”。
坊間有《大六壬神課金口訣》，編者黃陶中在序言中說(shuō)：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏?zhǔn)季罅?，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡(jiǎn)粹神妙之最，輯為此書，傳行于世，占無(wú)不應(yīng)。”書中歌訣多處記有孫臏的神算妙語(yǔ)，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看。”在《金風(fēng)戰(zhàn)歌》中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰(zhàn)略皆可用，天機(jī)泄露有禍侵?！睆亩梢姶藭m非孫臏原著，但書中的核心內(nèi)容仍然可反映孫臏的預(yù)測(cè)思想和方法術(shù)略。
大六壬來(lái)源于《河圖》和《洛書》?！逗訄D》九數(shù)布列，天一生水，地六成之?！堵鍟钒春筇彀素耘帕?，坎一乾六，壬案乾宮，為數(shù)之始。水、火、木、金、土，五行以水為首。十天干中，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，舍其陰而取陽(yáng)，故稱壬。六十甲子中有六個(gè)壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。
“大六壬”是從《周易》派生出來(lái)的一種術(shù)數(shù)，是周易預(yù)測(cè)體系的一個(gè)重要分支，與“奇門遁甲”、“太乙神數(shù)”并列為三式，屬于高層次的古典術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，軒轅黃帝伐蚩尤，連戰(zhàn)失利，九天玄女將六壬預(yù)測(cè)術(shù)授于風(fēng)后，協(xié)助黃帝戰(zhàn)敗了蚩尤。這些傳說(shuō)當(dāng)然不可考，只能說(shuō)明大六壬預(yù)測(cè)術(shù)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大軍事家孫臏集前人之大成，結(jié)合自己的生活實(shí)踐和眾多戰(zhàn)例，完善并發(fā)展了大六壬預(yù)測(cè)術(shù)，使其成為一門科學(xué)。《大六壬神課金口訣》在陰陽(yáng)辯證邏輯推理和五行生克制化的運(yùn)用方面都達(dá)到了前所未有的高度，具有方法靈活簡(jiǎn)便、信息量大、預(yù)測(cè)范圍廣、準(zhǔn)確率高的特點(diǎn)，民間有“學(xué)會(huì)奇門遁，來(lái)人不用問。學(xué)會(huì)金口訣，來(lái)人不用說(shuō)”之稱，海內(nèi)外學(xué)者稱之為預(yù)測(cè)絕學(xué)。它運(yùn)用兵法的思維方法和理論觀點(diǎn)，把事物發(fā)展變化的條件概括為時(shí)間和空間兩個(gè)方面，以時(shí)間變化的規(guī)律和空間位置的轉(zhuǎn)換來(lái)揭示事物的發(fā)展變化，運(yùn)用陰陽(yáng)五行生克制化推測(cè)事物的得失成敗。它的數(shù)理概念、邏輯法則是符合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)規(guī)律的，是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)思想文化的結(jié)晶。
3.大六壬十二神將
前一，騰虵.火神，家在巳，主驚恐怖畏，兇將.騰虵，騰蛇也
前二，勾陣.土神，家在辰，主戰(zhàn)斗諍訟，兇將.勾陣，勾陳也.
前三，青龍.木神，家在寅，主錢財(cái)慶賀，吉將.
前四，六合.木神，家在卯，主陰私和合，吉將.六口，六合也
前五，朱雀.火神，家在午，主口舌懸官，兇將.
前六，天一，貴人.上神，家在丑，主福德之神，吉將.大無(wú)成
后一，天后.水神，家在亥，主后宮婦女，吉將.
后二，太陰.金神，家在酉，主弊匿隱藏，吉將.
后三，玄武.水神，家在子，主亡遺盜賊，兇將.
后四，太裳.土神，家在未，主冠帶衣服，吉將
后五，白虎.金神，家在申，主疾病死喪，兇將.
后六，天空.土神，家在戌，主欺殆不信，兇將.
4.大六壬的從古到今的主要及重要著作是那些
大六壬簡(jiǎn)介 目前習(xí)大六壬之風(fēng)日盛，古語(yǔ)說(shuō)：大六壬以測(cè)事為最， 方法獨(dú)特準(zhǔn)確率奇高。
此語(yǔ)不僅是古人提出更得到了現(xiàn)代人的肯定，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測(cè)之一，現(xiàn)大六壬之風(fēng)漸盛，學(xué)是術(shù)者日漸增多。 中國(guó)古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測(cè)手段，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。
我們?cè)骄ㄋ?，判斷就越?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。
任何一件事情，好象早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。 在中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術(shù)數(shù)學(xué)家譽(yù)為三式之最。
從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關(guān)的記載來(lái)看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)問雖晚于《周易》的成書。但不會(huì)晚于春秋后期，國(guó)內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。
這說(shuō)明了六壬在漢代己較盛行。 六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部，計(jì)一百九十一卷、明焦雄的《國(guó)史經(jīng)籍志》所列多至八十二家。
清代編修《古今圖書集成》，于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫(kù)全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國(guó)，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕。
歷史上精于六壬者，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)家，還有著名的學(xué)者和自然科學(xué)家。如《通志》所列、唐代著名的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。
又如宋代自然科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述。 大六壬是中國(guó)古老三式預(yù)測(cè)絕學(xué)之首，俗語(yǔ)說(shuō)“學(xué)會(huì)大六壬，來(lái)人不用問”。
大六壬在預(yù)測(cè)方面具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場(chǎng)源。來(lái)自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。
相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對(duì)人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預(yù)測(cè)原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準(zhǔn)則尺度，運(yùn)用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結(jié)合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場(chǎng)的智能、高效、準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)方式。
千百年來(lái)形成的固定場(chǎng)向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意會(huì)不可言傳。
其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學(xué)之首的原因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的超常功能狀態(tài)下的能動(dòng)作用力。
由于意傳的傳導(dǎo)直接啟動(dòng)人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生。神經(jīng)遙感來(lái)自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯(lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時(shí)空范圍下超水平發(fā)揮。
大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的全貌。 具體地說(shuō)，大六壬是一門綜合性強(qiáng)的學(xué)術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運(yùn)動(dòng)主線形成循環(huán)效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。
歷久不衰，終久演化，生生不息地運(yùn)演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。 運(yùn)用大六壬預(yù)測(cè)，直接可通過人的行為規(guī)范在具體的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生效應(yīng)，在人定的準(zhǔn)則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類的另一系統(tǒng)功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論。
階段性的功能長(zhǎng)久必將導(dǎo)致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定。因此，大六壬預(yù)測(cè)必須充分地運(yùn)用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導(dǎo)作用下形成準(zhǔn)確率達(dá)百分之百的固定模式。
宇宙間的大場(chǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人類輻射能源，并推動(dòng)人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流，由測(cè)與被測(cè)者之間的關(guān)系職能導(dǎo)引人的狀態(tài)構(gòu)架，在大六壬特殊能量場(chǎng)向的作用下形成綜合宇宙能源的數(shù)場(chǎng)相交場(chǎng)，更進(jìn)一步預(yù)知人的密碼系統(tǒng)產(chǎn)生的生命現(xiàn)象吻合宇宙規(guī)律的人生軌跡。 大六壬的基本推導(dǎo)方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導(dǎo)。
四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性，相關(guān)系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應(yīng)作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場(chǎng)能的因果關(guān)系，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生形式上的外在改變力，達(dá)到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導(dǎo)受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關(guān)聯(lián)作用的決定事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的運(yùn)動(dòng)力源泉，形式上的格局演變并不改變?nèi)齻鞯膬?nèi)涵表達(dá)能力，構(gòu)筑的人性場(chǎng)屬在三傳的神性作用下改變?nèi)说膭?dòng)向發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導(dǎo)著人類的靈性按照同源全息理論觀點(diǎn)的條件制約改變?nèi)吮灸艿膱?chǎng)源親和性。
大六壬中的內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化。
5.六爻與大六壬的區(qū)別主要是什么
本人有幸這三種術(shù)數(shù)都閱讀過，談一下個(gè)人粗淺看法，現(xiàn)在放眼全國(guó)，六爻是大宗之法，奇門和六壬都日落西山了會(huì)的人太少，奇門只是一部單一著作，里面講的是八卦九宮陰遁陽(yáng)遁之局，不懂的人也能發(fā)現(xiàn)有連接不上的地方，并且還有很多咒語(yǔ)等，只看占卜方面類象太模糊，可能是原版的沒了，感覺現(xiàn)在的抽了精華，大框架有沒了窗戶紙，你就無(wú)論如何都掌握不了。
六壬和奇門都說(shuō)是黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)九天玄女所授，六壬講的是天盤地盤，三傳四用，晝夜貴人等，但實(shí)際的著作也不多，類像和現(xiàn)在的事物有很大差異，六壬每個(gè)時(shí)辰兩小時(shí)內(nèi)只能有一個(gè)象。從出處講，三者理論都是是由伏羲畫八卦陰陽(yáng)為中心正統(tǒng)下來(lái)的。
因?yàn)榉俗钤?，比三皇五帝早太多太多，六壬很多人都說(shuō)準(zhǔn)，奇門更是吹上天，也許在以前真的很準(zhǔn)，但是如果找到以前手抄的古書，恐怕光學(xué)沒有十年是不能真正學(xué)會(huì)的，首先是難書厚，不是道理多是規(guī)定多，條框多，都需死記硬背，最后一大堆條文規(guī)矩后就是一句這些象征著吉利或不吉利而已。六爻更多的是道理明確，讓人易懂，理論全清朝著作就很多，并且類象豐富斷事細(xì)致的恰到好處，六壬呢拉的七大姑八大姨挺多，你想要的結(jié)果卻是模糊的，正因?yàn)榇罅蛇^于細(xì)象過于多反失去了準(zhǔn)頭。
六壬與奇門真要是同一個(gè)人學(xué)斷同一件事結(jié)果都一樣。易學(xué)家邵康節(jié)就精通六壬與六爻并發(fā)明了梅花易數(shù)結(jié)果都一樣準(zhǔn)確。
有大能者可以發(fā)明一門學(xué)問成一代宗師，后學(xué)能全學(xué)會(huì)就燒高香了，既然都一樣準(zhǔn)，何必去學(xué)復(fù)雜的呢，問題是如果沒人代路付出了好幾年可能學(xué)的出現(xiàn)偏差，所以不需要聽什么帝王絕學(xué)的虛名，實(shí)打?qū)?，目前奇門和六壬如果真挑戰(zhàn)，恐怕是最多和六爻平局。絕不會(huì)比六爻強(qiáng)。
六爻門道很多，384爻再加上每個(gè)動(dòng)爻的變化，能掌握好六爻沒有10年恐怕也是不行。
