一、通假字 1.辟:“避”,躲避 2.辯:“辨”,辨別 3.得:“德”,感激 4.與:“歟”,嗎 5.鄉(xiāng):“向”,從前 ? 二、一詞多義 ? 1.與 ? 所識(shí)窮乏者得我與:“歟”語(yǔ)氣詞,“嗎” ? 蹴爾而與之: 給予 ? 未復(fù)有能與其奇者:欣賞 2.而 ①修飾:蹴爾而與之 呼爾而與之 笑而應(yīng)曰 雜然而前陳者 ②順接:鄉(xiāng)為身死而不受 三、古今異義 1.鐘 古義:一種量器 今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 例句:萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義:代詞,這種 今義:判斷動(dòng)詞,是 例句:非獨(dú)賢者有是心也 四、詞類(lèi)活用 名詞作動(dòng)詞 得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識(shí)窮乏者得我與。
魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。
呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉(xiāng) 通 向;辟 通 避)譯文 魚(yú)是我所喜愛(ài)的,熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà),那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的,道義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà),那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。
由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。
這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。注釋1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?7、勿喪:不丟掉。通假字故患有所不辟:“辟”通“避”,躲避所識(shí)窮乏者得我與:“得”通“德“,恩惠,這里指感激詞類(lèi)活用名詞作動(dòng)詞得,恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識(shí)窮乏者得我與 。動(dòng)詞作名詞生,可以獲得生存的手段。
例句:由是則生而有不用也。本文主旨惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。
在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。
反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。
這些觀(guān)點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工,這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性,他說(shuō):“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,小無(wú)有不下?!?/p>
還說(shuō):“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!?/p>
孟子的人性說(shuō)中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無(wú)教,則近于禽獸”“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!? 《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》,論述了孟子的一個(gè)重要主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō):“羞惡之心,義也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f(shuō):“義,路也。
……惟君子能由是路?!保ā度f(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄。
1.欲:想要,喜歡 。所欲:想要的東西。 2.熊掌:熊的腳掌,是極珍貴的食品。 3.得兼:即“兼得”,同時(shí)獲得。兼,同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。得:得到。 4.舍魚(yú)而取熊掌者也:取:選取。 舍生而取義者也:取:求取。 5.所欲有甚于生者,甚:超過(guò),勝過(guò) ; 于:比。 6.茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。 7.患:禍患,災(zāi)難。 8. 辟:通“避”,躲避。 9. 如使:假如,假使,下文“使”同義。 10. 凡可以得生者:一切可以得到生存的辦法。者,……的辦法。 11. 何不用也:什么手段不可以使用呢? 12.由是則生而有不用也:通過(guò)這個(gè)辦法獲得生存手段而不用的人。是,指示代詞,指某種辦法 13.非獨(dú):不單,不僅。獨(dú),只,僅僅。 14.勿喪:不丟掉,不喪失。喪:?jiǎn)适?,丟失。 15.簞:古代盛飯用的圓竹器。 16.豆:古代一種食器,高足,上呈圓盤(pán)形。有木制,陶制等,用來(lái)盛肉或其它食品。 17.呼爾而與之:意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾:助詞?!抖Y記·檀弓》記載,有一年齊國(guó)大饑荒,黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái),黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō),我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍,后來(lái)餓死了。呼:吆喝、輕蔑地,對(duì)人不尊重。而,連詞表修飾。 18.蹴(cù)爾:踩踏食物的樣子。 蹴:用腳踢。 19.不屑:因輕視而不肯接受。 20.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之:如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬(wàn)鐘,這里指高官厚祿。鐘,古代的一種量器,六斛四斗為一鐘。則,連詞,卻。辯,通“辨”,辨別。 21. 何加:有什么益處。 加:好處 22.奉:侍奉。 23. 所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?.得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思。與,通“歟”,語(yǔ)氣助詞,譯為"嗎"。讀"yú"。得我:得于我,感激我的恩德。 24.鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng),通"向",原先,從前。 25. 已;停止,放棄。 26. 本心:天性,天良。 27.是故:因此 28.能:能夠。 29.行道之人:路上饑餓的行人
一詞多義
1. 與 通“歟”,語(yǔ)氣詞 例句:所識(shí)窮乏者得我與 給 例句:呼爾而與之 2.而 連接兩個(gè)動(dòng)作,承接連詞 例句:蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞,卻 例句:由是則生而有不用也 3.于 比 例句:所欲有甚于生者 對(duì)于 例句:萬(wàn)鐘于我何加焉 4.是 這種 例句:非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句:是亦不可以已乎 5.得 得到,擁有 例句:二者不可得兼 通“德”,感激 例句:所識(shí)窮乏者得我與 6.爾 助詞 例句:呼爾而與之 代詞,你 例句:與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁(李白《將進(jìn)酒》) 7.為 為了 例句: 鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句: 今為宮室之美為之 8 之 人之所欲 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的 皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之 代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿 為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 主謂之間取消句子獨(dú)立性
通假字
1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也 2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4.“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。例句:所識(shí)窮乏者得我與 5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受
古今異義
1.可以 古:能夠用來(lái) 今:能夠 2.是 古:這 指示代詞 今:判斷動(dòng)詞 3.豆 古:古代盛食物的器具 今:豆子 4.鐘 古:古代的量器 今:計(jì)時(shí)器具 5.加 古:益處 今:兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
特殊句式
1.判斷句 例句:魚(yú),我所欲也?!耙病?,判斷句標(biāo)志。 譯文:魚(yú),是我所喜愛(ài)的東西。 2.省略句 例句:鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”,“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,全句省略了主語(yǔ)“我”。 譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
詞類(lèi)活用
名詞作動(dòng)詞 得:恩惠,這里是感激的意思。 例句:所識(shí)窮乏者得我與 動(dòng)詞作名詞 生:可以獲得生存的手段 例句:由是則生而有不用也
1. 前面我們說(shuō)過(guò),《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性,有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知,同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說(shuō):要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?;卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?,惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,“義”超過(guò)了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明,人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之,這段文章是說(shuō),能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確:運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻?!吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取?!耙缓勈常欢垢币彩潜扔?,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對(duì)比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確:1).用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭,就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時(shí)得到,那就舍魚(yú)而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,
2). 用正反對(duì)比的論證方法,顯出兩類(lèi)不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比,然后得出結(jié)論,使讀者心悅誠(chéng)服 、
3)、總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析論證,運(yùn)用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理,邏輯嚴(yán)密,善于借題發(fā)揮,因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中,要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。
原文 魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。
呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
注釋 1. 選自《孟子·告子上》,題目是編者加的。《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀(guān)點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū),現(xiàn)存七篇。
2. 熊掌:熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。
3. 茍得:茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。
4.患:禍患,災(zāi)難。 5. 辟:同“避”,躲避。
6. 如使:如果,假使,下文“使”同義。 7. 凡可以得生者:一切可以得到生存的辦法。
“者”在這里指代辦法。 8. 何不用也:什么手段不可用呢? 9.由是則生而又不用也:通過(guò)某種辦法就可以得到生存,但有的人不用。
是,指示代詞,指某種辦法。 10. 非獨(dú):不單,不僅。
11. 勿喪:不丟掉。 12.簞:古代盛飯用的圓竹器。
13. 豆:古代一種木制盛食物的器具。 14. 呼爾而與之:意思是,沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。
爾,助詞?!抖Y記·檀弓》記載,有一年齊國(guó)大饑荒,黔敖在路上施舍粥。
有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái),黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō),我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍,后來(lái)餓死了。 15. 蹴cù:用腳踢。
16. 不屑:因輕視而不肯接受。 17. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之:萬(wàn)種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。
萬(wàn)鐘,這里指高位俸祿。鐘,古代的量器,六斛四升為一鐘。
則,連詞,這里表示假設(shè),翻譯成如果。辯,同“辨”,辨別。
18. 何加:有什么益處。 19.奉:侍奉。
20. 所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思。與,通“歟”,語(yǔ)氣助詞。
讀"魚(yú)" 21. 鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng),同“向”,從前。
22. 已:放棄,停止。 23. 本心:天性,天良。
24.是故:所以 25.能:保持 26.舍生而取義者也:而,表并列譯文 魚(yú)是我想要的,熊掌也是我想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà),(那么我就只好)舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我想要的,大義也是我想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話(huà),(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了。
生命是我想要的,但我所追求的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,為什么不采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更可怕的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的,為什么不采用呢?采用這種方法就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用這 種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。
那是因?yàn)樗麄兯非蟮?,有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更厲害的事(那就是“不義”),不僅是圣人有這種本性,人人都有,不過(guò)圣人沒(méi)有失去罷了。 一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死。
可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃,四處游歷的人不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃,乞丐也不愿意接受。如果見(jiàn)了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了,這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受(因得好處而喪義),現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(好處);先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了妻子與妾的侍奉卻接受了;先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不也是可以停止而不做嗎?(如果這樣做了,)這就叫做喪失了他的天性。作者簡(jiǎn)介 孟子,(約前372一前289)名軻,字子輿,山東省鄒城市人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。
是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱(chēng)。對(duì)后來(lái)的宋儒影響很大,被認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者,有“亞圣”之稱(chēng)。
他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”,在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。
在人性方面,因襲孔子“性相近。
全章可分為兩段。
第一段(從開(kāi)頭至“乞人不屑也”)論述舍生取義是人的本心,可分為四層。
第一層(從開(kāi)頭至“舍生取義者也”)從比喻入手引出中心論點(diǎn)。如所欲之魚(yú)與熊掌不可得兼,較之二者,于是舍魚(yú)而取熊掌。這是以魚(yú)與熊掌比喻生與義。緊接著就說(shuō)生與義都是“我所欲”,當(dāng)二者不可得兼時(shí),如同對(duì)待魚(yú)和熊掌那樣,取其上者,即“舍生而取義”。這是全文的中心論點(diǎn)。
第二層(從“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)進(jìn)一步以生雖為所欲但不為茍得,死雖為所惡但患有所不避來(lái)論證舍生取義是人的本心。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“賢者能勿喪耳”)從反面提出假設(shè),繼續(xù)證明自己的論點(diǎn)。如果所欲沒(méi)有什么超過(guò)生,那么凡是可以求生的手段都可以用,但卻有人不用。如果所惡沒(méi)有什么超過(guò)死的,那么凡是可以避禍的手段都可以用,但卻有人不用。這里固為他們所欲的是有甚于生的義、所惡是有甚于死的不義。孟子指出:“是心也,人皆有之”,只不過(guò)“賢者能勿喪耳”。
第四層(從“一簞食”至“乞人不屑也”)以行人寧死不吃“呼爾”之食、乞人不接受“蹴爾”之食為例,進(jìn)一步論證舍生取義是人所共有的本心。同時(shí)開(kāi)啟下文,導(dǎo)出下文的“失其本心”。
第二段(從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“此之謂失其本心”)從反面立論,論述舍義取利就是表失本心??煞譃閮蓪印?/p>
第一層(從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“所識(shí)窮乏者得我歟”)以“萬(wàn)鐘”與上段之“一簞食,一豆羹”照應(yīng),說(shuō)明不辨禮義接受它是沒(méi)有什么益處的,只不過(guò)能得到華美的住宅、妻妾的侍奉及所認(rèn)識(shí)的家人的感激而已。以義去換取這些東西是見(jiàn)利忘義。
第二層(從“向?yàn)樯硭蓝皇堋敝两Y(jié)尾)繼續(xù)與前面的“舍生取義”相照應(yīng),并運(yùn)用排比句,以“向”與“今”比較,指出不能為了宮室華美、妻妾侍奉、家人感激之類(lèi)的目的而忘義,明確指出不這樣做,就是“失其本心”。這是本段的結(jié)論。
1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”,躲避。
翻譯:所以我不會(huì)躲避災(zāi)難。
2、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”通“辨”,辨別。
翻譯:(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
3、“所識(shí)窮乏者得我與”中的“得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。
翻譯:因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?
4、“魚(yú),我所欲也”中的“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。
翻譯:魚(yú)是我所想要的
5、“鄉(xiāng)為身死而不受”中的“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
翻譯:從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)。
擴(kuò)展資料
通假字的分類(lèi):通假字,有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字,包括古今字、異體字和通假字。
1、古今字
古已有之,今又造字。新字成為長(zhǎng)期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”,為“暮”之古字,被“借”為否定副詞“不”、“沒(méi)有誰(shuí)”的意思,故又造“暮”字。
2、異體字
是指讀音、意義相同,但寫(xiě)法不同的漢字。如“淚”和“涙”,“睹”和“覩”。
3、通假字
音同本字,借來(lái)一用。借來(lái)的字只能作為臨時(shí)工。如“蚤”與“早”;如“當(dāng)”與“倘”。其特點(diǎn)是“因音通假”。因?yàn)楣糯淖趾茇毞?,所以用有限的字?lái)表達(dá)意思。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì) 魚(yú)我所欲也》 【教學(xué)目標(biāo)】 教學(xué)目標(biāo)】 1、知識(shí)與技能: ⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
⑵ 了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 ⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀(guān)點(diǎn)。 2、過(guò)程與方法: 通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān): 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之 心,做一個(gè)大寫(xiě)的“人”。 【教學(xué)重點(diǎn)】 教學(xué)重點(diǎn)】 比喻、對(duì)比的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】 教學(xué)難點(diǎn)】 理解本文論證層次,把握文章主旨 【教學(xué)準(zhǔn)備】 教學(xué)準(zhǔn)備】 多媒體。 【教學(xué)方法】 教學(xué)方法】 1、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的朗讀,如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。
讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。 2、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^(guān)點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解, 或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。
鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑, 有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì), 增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。 【教學(xué)課時(shí)】 教學(xué)課時(shí)】 兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】 教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 在這天寒地凍的時(shí)節(jié),同學(xué)們來(lái)還在上課,真不容易!但如果讓你們自己做出選擇的話(huà),你 們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎?在人的一生中,我們要做出許許多多各種各樣的選擇,尤其是在對(duì)待象 “生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候,這對(duì)任何人都是一 個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。
今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理:我們應(yīng) 怎樣作出選擇。(多媒體顯示課題) 二、作家作品簡(jiǎn)介(多媒體顯示) 作家作品簡(jiǎn)介 本文選自《孟子告子上》題目是編者加的。
孟子(約前372~前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”。
在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué) 說(shuō),主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫 丑等著書(shū)立說(shuō)。
其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作, 也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的 事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題 孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要 不使這些 “善心” 喪失, 就在道德方面具備 “仁義禮智” 本文就是從這種理論出發(fā), 。
闡明了 “義” 重于生,“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。
孟子認(rèn)為,如果把生命看 得比“義”更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀(guān),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 告誡人們要辨別義和利, 不要失去 “本心” 。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的 文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文 要求:注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感 情。(多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏) 1、故不為茍得也(wéi) 2、今為宮室之美為之(wèi wéi) 3、所惡莫甚于死者(wù) 4、如使/人之所欲/莫甚于生 5、使/人之所惡/莫甚于死者 6、鄉(xiāng)/為身死而不受,今/為宮室之美/為之 五、質(zhì)疑解疑,疏通文意 質(zhì)疑解疑, 1、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。
2、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,教師酌情給予點(diǎn)撥。 3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(多媒體顯示) ⑴ 指出下列句中的通假字,并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受 ⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。 魚(yú),我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 賢者能勿喪耳 喪 蹴爾而與之 萬(wàn)鐘于我何加焉 萬(wàn)鐘 鄉(xiāng)為身死而不受 受 此之謂失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所識(shí)窮乏者得我與 與 ⑶ 翻譯下列句子: ① 由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
② 呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 ③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。
④ 此之謂失其本心。 六、布置作業(yè) 1、背誦課文。
2、梳理本文論證思路,列出提綱。 第二課時(shí) 一、檢查課文背誦情況 二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí) 上節(jié)課,我們已翻譯了全文,疏通了文意。
這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容,文 章主題和寫(xiě)作特色。 1、分析第一段: ⑴ 學(xué)生劃出層次,教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納: 第一層 “魚(yú), ( 我所欲也” —— “舍生而取義者也” 。 ) 第一句話(huà)以魚(yú)和熊掌比喻 “生” 與“義”這一對(duì)概念。
魚(yú)是美味,人。
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