形巒風(fēng)水(想問(wèn)下風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的"形巒"是什么意思?)

1.想問(wèn)下風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的"形巒"是什么意思?

形巒是指陰陽(yáng)宅周?chē)形矬w的形態(tài)，一般上是指可視物體。由于周?chē)矬w大小、多少、高低、形狀、形勢(shì)、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽(yáng)宅具有了不同的應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)期。先賢通過(guò)實(shí)踐，摸索總結(jié)出了很多形巒規(guī)律，得以使今天的我們?cè)谶\(yùn)用風(fēng)水術(shù)時(shí)能夠駕輕就熟，不致于因由形巒的多樣性而無(wú)從下手亂了陣腳。形巒是整體統(tǒng)觀的風(fēng)水術(shù)，它包含了風(fēng)水術(shù)中所有重要的因素，因此能稱(chēng)得上風(fēng)水大師的人無(wú)一不是形巒高手。只有掌握好形巒，風(fēng)水師才能得心應(yīng)手地進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，斷出陰陽(yáng)宅的應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期，進(jìn)行風(fēng)水布局調(diào)整。

為了認(rèn)識(shí)形巒，風(fēng)水師們使用了種類(lèi)繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至于廖公九星，指太陽(yáng)、太陰、天財(cái)、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。同樣一個(gè)星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來(lái)稱(chēng)呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風(fēng)水師必須能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風(fēng)水時(shí)能夠按圖索驥對(duì)號(hào)入座。

2.想問(wèn)下風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的"形巒"是什么意思?

形巒是指陰陽(yáng)宅周?chē)形矬w的形態(tài)，一般上是指可視物體。

由于周?chē)矬w大小、多少、高低、形狀、形勢(shì)、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽(yáng)宅具有了不同的應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)期。先賢通過(guò)實(shí)踐，摸索總結(jié)出了很多形巒規(guī)律，得以使今天的我們?cè)谶\(yùn)用風(fēng)水術(shù)時(shí)能夠駕輕就熟，不致于因由形巒的多樣性而無(wú)從下手亂了陣腳。

形巒是整體統(tǒng)觀的風(fēng)水術(shù)，它包含了風(fēng)水術(shù)中所有重要的因素，因此能稱(chēng)得上風(fēng)水大師的人無(wú)一不是形巒高手。只有掌握好形巒，風(fēng)水師才能得心應(yīng)手地進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，斷出陰陽(yáng)宅的應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期，進(jìn)行風(fēng)水布局調(diào)整。

為了認(rèn)識(shí)形巒，風(fēng)水師們使用了種類(lèi)繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至于廖公九星，指太陽(yáng)、太陰、天財(cái)、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。

同樣一個(gè)星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來(lái)稱(chēng)呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風(fēng)水師必須能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風(fēng)水時(shí)能夠按圖索驥對(duì)號(hào)入座。

形巒理論中有一種是民間流行最廣熟知的人最多的，那就是形神法。這種方法和其它形巒理論有互通的地方，但難以單一操作。

我本地就有地師專(zhuān)用形神法來(lái)進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，最后把自己也整得迷迷糊糊莫衷一是。 那么，通過(guò)形巒我們可以看出風(fēng)水中的那些應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)期呢？現(xiàn)在我簡(jiǎn)單羅列如下： 1、富貴、貧賤、壽夭 2、大貴、中貴、小貴 3、大富、中富、小富 4、以上各事之應(yīng)期 5、男長(zhǎng)壽還是短壽、女長(zhǎng)壽還是短壽 6、發(fā)男發(fā)女、發(fā)何房 7、是否會(huì)敗、何時(shí)敗 8、大旺男丁還是敗絕之宅 9、文貴還是武貴 10、出富貴但卻被槍斃之地 11、旺男桃花還是女桃花 12、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等 13、該宅貴人小人宅之格局 14、發(fā)本地財(cái)還是遠(yuǎn)方財(cái) 15、子孫孝順還是忤逆 16、得何種疾病、疾病部位 17、男包二奶 18、女做娼妓 19、出乞丐、和尚 20、出盜賊、招盜賊 21、男同性戀、女同性戀 22、是否會(huì)出車(chē)禍 23、鄰里關(guān)系好壞 24、蔭尸地 25、男娶老妻少妻、女嫁老夫少夫 26、妻興家還是敗家 27、離婚 28、有否橫財(cái) 29、女嫁豪門(mén)、男娶富家女 30、利文昌、敗文昌 31、單位企業(yè)內(nèi)部員工是否上下團(tuán)結(jié)合作 32、單位企業(yè)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)支持不支持，下級(jí)是否聽(tīng)調(diào)遣 33、員工是否銳意進(jìn)取，做事是否主動(dòng)靈活 …… 還有許多細(xì)致的斷事在此恕不全列。

諸位看官，如果你看到、聽(tīng)到某人無(wú)法憑形巒斷出上列各種應(yīng)事應(yīng)人應(yīng)期，但卻敢于自稱(chēng)風(fēng)水大師、泰斗、地仙，你會(huì)作何感想？。

3.《增解形巒班講義》本書(shū)的簡(jiǎn)介是什么?有聯(lián)系方式可以咨詢么 愛(ài)問(wèn)知

《增解形巒班講義》本書(shū)的簡(jiǎn)介是關(guān)于黃寅大師的“江西風(fēng)水”理法，只是提煉了一些巒頭上—“斷事”的方便法門(mén)而已。

屬初學(xué)的常識(shí)性知識(shí)，對(duì)常未接觸過(guò)風(fēng)水而想學(xué)尋龍點(diǎn)穴的人來(lái)說(shuō)，則起到化繁為簡(jiǎn)，易于引起興趣的作用。有了基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)后，再閱讀一些名著巨篇，循序漸進(jìn)。

因此，為了發(fā)揚(yáng)與普及風(fēng)水基礎(chǔ)知識(shí)，本人對(duì)黃寅大師的「龍穴與形巒」教材，進(jìn)行了增解增解，并用楊公的陰陽(yáng)理則，一一糾轉(zhuǎn)其中的一些陰陽(yáng)概念，使得“因形察氣”更加直觀，更能一目了然。聯(lián)系人：郝女士 電話/微信號(hào)：15514719545。

4.如何正確的學(xué)風(fēng)水

相信很多愛(ài)好易經(jīng)風(fēng)水的初學(xué)者們，會(huì)遇到這樣的困惑：雖然喜歡和愛(ài)好風(fēng)水，但是感覺(jué)里面的知識(shí)太深?yuàn)W了，不知道究竟應(yīng)該從哪里開(kāi)始學(xué)，雖然有很多關(guān)于風(fēng)水方面的文章和書(shū)籍，包括也會(huì)遇見(jiàn)一些不同風(fēng)水派別的大師們。

然而各家的理論派別都是眾說(shuō)紛紜，出現(xiàn)很多彼此矛盾而不一致的地方，這些對(duì)于真心求知的初學(xué)者而言，更是無(wú)所適從，在迷茫中求索真理，也把自己陷入了混亂的狀態(tài)中。有感于此，凌通故撰寫(xiě)今天這篇文章，對(duì)初學(xué)和正在學(xué)習(xí)風(fēng)水的易學(xué)愛(ài)好者們有所幫助，同時(shí)也有助于那些偏離了正確道路的的風(fēng)水師們給予參考建議。

有句話叫三年風(fēng)水行天下，十年相術(shù)不出門(mén)，意思就是風(fēng)水無(wú)法立刻驗(yàn)證吉兇，但八字命理和面相卻可以當(dāng)場(chǎng)驗(yàn)證推斷的準(zhǔn)確性。在這種情況下，有很多所謂的風(fēng)水師們僅僅靠著讀過(guò)幾本風(fēng)水書(shū)，學(xué)了一點(diǎn)連皮毛都不算的知識(shí)就敢去從業(yè)，這種現(xiàn)象占了很大的行業(yè)比例；而有些從業(yè)者則是所學(xué)的風(fēng)水其實(shí)存在著不少問(wèn)題，往往不會(huì)自知也聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，從而引發(fā)了各種爭(zhēng)論，這讓那些初學(xué)者更加無(wú)所適從。

當(dāng)然這也與風(fēng)水學(xué)術(shù)的特殊性有著直接的關(guān)系。風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，派別眾多，各種門(mén)派之爭(zhēng)由來(lái)已久，早在明末清初的時(shí)候，蔣大鴻也是因?yàn)椴蝗桃?jiàn)偽學(xué)誤人，所以才寫(xiě)下了《地理辯證》，這是凌通早在少年時(shí)代初學(xué)風(fēng)水時(shí)讀的第一本書(shū)，在此也推薦學(xué)習(xí)與從事風(fēng)水的朋友們都去認(rèn)真閱讀這本書(shū)。

風(fēng)水學(xué)從總體上區(qū)分，不外乎形勢(shì)和理氣兩大派別。在指南針還未推行前，風(fēng)水只注重巒頭和地形地貌，用山巒形勢(shì)察其生氣，以龍、穴、砂、水、向這個(gè)五個(gè)山水形象的重要因素配置來(lái)確定吉兇，以形巒和氣勢(shì)為陰陽(yáng)宅選址。

形巒是風(fēng)水學(xué)中最重要的基礎(chǔ)，所謂在天成象，在地成形，凌通在上一篇文章中已詳細(xì)闡述：風(fēng)水就是無(wú)形的氣場(chǎng)和磁場(chǎng)，雖然無(wú)法用肉眼識(shí)別吉兇，但不同形態(tài)的磁場(chǎng)環(huán)境卻可以通過(guò)周邊的砂水呈現(xiàn)出不同形態(tài)，同時(shí)也對(duì)人產(chǎn)生吉兇禍福的不同影響。而風(fēng)水環(huán)境的好壞與格局的高低首先取決于山巒的形勢(shì)。

郭璞在葬經(jīng)中有云：葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之，意思就是風(fēng)水的好壞，首先要看環(huán)境格局的好壞，其次才是方，這個(gè)方指的就是理氣，也就是理法、理氣的方法。這叫有形才有理，風(fēng)水師的學(xué)術(shù)水平與巒頭的識(shí)別能力直接關(guān)聯(lián)。

郭璞：夫千尺為勢(shì)，百尺為形。也就是遠(yuǎn)處的大環(huán)境為勢(shì)，近處的小環(huán)境為形。

如果把環(huán)境格局比喻成布料，把理氣比作裁剪之法。好的布料加上好的裁剪方法，才能成就好風(fēng)水，如果布料檔次不高或者很差，即使再好的裁剪，所得的福力也有限，這不是剪裁方法不好，而是先天格局已經(jīng)注定了巧婦難做無(wú)米之炊。

但好的布料如果裁剪方法不恰當(dāng)，也會(huì)糟蹋了布料，這也同時(shí)突出了裁剪之法的重要性。指南針的發(fā)明和羅盤(pán)的出現(xiàn)為風(fēng)水學(xué)增加了易理易數(shù)的推論，由此就分出巒頭和理氣兩大派別。

理氣就是在巒頭基礎(chǔ)上根據(jù)太極、河洛理數(shù)、五行八卦、天干地支等理論，結(jié)合二十四山、三百六十度分金坐度、元運(yùn)、納甲以及九星等內(nèi)容來(lái)審視巒頭形象，用時(shí)間值來(lái)確定陰陽(yáng)二宅的吉兇禍福；同時(shí)也通過(guò)消砂納水和分金立向來(lái)趨吉避兇。形巒和理氣互為表里相輔相成，沒(méi)有形勢(shì)難以確定事情休咎，離開(kāi)理氣則無(wú)法推測(cè)出吉兇的應(yīng)事時(shí)間。

故而在《山洋指迷》有云：學(xué)者必待巒頭精熟，地之真假大小，卓然有見(jiàn)于胸。然后講究理氣，以明乘氣立向，控制消納，征驗(yàn)歲運(yùn)之用。

《山命全書(shū)》也提出：以巒頭為體、理氣為用的整體觀點(diǎn)操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)?，F(xiàn)在很多風(fēng)水師在勘察風(fēng)水吉兇時(shí)，不去觀察形巒環(huán)境的砂水吉兇，而是捧著羅盤(pán)站在室內(nèi)就按照所學(xué)的理氣方法來(lái)判定吉兇。

這是一件非常荒唐的事情。風(fēng)水既然是以形巒為體，理氣為用，那么應(yīng)該首重形巒再辨理氣，首先要看周?chē)蟓h(huán)境的磁場(chǎng)與格局；如果忽略了這最為重要的一點(diǎn)，而是在室內(nèi)方寸之地通過(guò)術(shù)法運(yùn)算來(lái)判定吉兇，這是舍本逐末的最大錯(cuò)誤。

5.風(fēng)水學(xué)初級(jí)入門(mén)

青 囊 序

楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。

先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。

龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。

江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。

是以圣人卜河洛，瀍澗兩水交華嵩。

相其陰陽(yáng)觀流泉，卜世卜年宅都宮。

晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。

朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。

一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。

山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。

識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。

不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。

先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。

八干四維輔支位，子母公孫同此推。

二十四山分順逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。

陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。

有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。

陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。

陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。

若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體。

陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。

二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。

五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。

山上龍神不下水，水里龍神不上山。

用此量山與步水，百里江山一響間。

更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜。

斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。

來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。

只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。

天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)。

水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。

山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕　?/p>

乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排。

生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。

乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。

請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。

惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情。

宗廟本是陰陽(yáng)玄，得四失六難為全。

三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。

蓋因一行攏外國(guó)，遂把五行顛倒編。

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

6.風(fēng)水學(xué)中巒頭與理氣是什么意思

巒頭：代表形格上的擺設(shè)，即是【空間】的方位學(xué) 理氣：因地球自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，乃至整個(gè)宇宙的星球所產(chǎn)生的磁力每分每刻都在發(fā)生著變化，從而形成不同的時(shí)間有不同的風(fēng)水方位，，這種根據(jù)【時(shí)間】來(lái)厘定風(fēng)水方位的學(xué)問(wèn)就是理氣。

譬如巒頭不好，還要計(jì)算理氣，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年發(fā)揮作用力。 所以風(fēng)水一定要配合時(shí)間，，一間屋可能在開(kāi)始的時(shí)候100分，在某一個(gè)時(shí)間內(nèi)也可能跌至零分。

這也解釋為什么有些老屋，第一代住的時(shí)候飛黃騰達(dá)，卻之后一代比一代沒(méi)落的原因。 一般人只會(huì)看巒頭，水平低的風(fēng)水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計(jì)算空間的轉(zhuǎn)移。

在某種程度上，理氣比巒頭更加重要 因?yàn)榄h(huán)境的布局設(shè)計(jì)可以改變，巒頭可以改變，但宇宙的磁場(chǎng)、飛星的位置，卻不能改變 只能用去化解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過(guò)來(lái)。 我說(shuō)的可能也不夠詳盡，李居明大師在飛星斷事上就頗具造詣，如果有興趣你可以購(gòu)買(mǎi)些專(zhuān)業(yè)書(shū)籍看看，我以前到淘寶 居明居/香港李居明風(fēng)水吉祥物專(zhuān)賣(mài)店 購(gòu)買(mǎi)過(guò) 。