高中歷史必修三(高中歷史必修三知識點歸納)

1.高中歷史必修三知識點歸納

必修三復習 知識點整理（人民版） 必修三8 \' u1 S" q+ }) h: a 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 % c' w8 R" N4 K0 {, v一、諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物：9 @; n; E/ Z' a" H" ]# U) J 道家 老子（春秋）、莊子（戰(zhàn)國） ） }； Y t5 G) X* x6 K儒家 孔子（春秋）、孟子、荀子（戰(zhàn)國）3 t$ U+ S) r1 W1 L! `& ^" Y) z 墨家 墨子（戰(zhàn)國） $ ？5 D6 F3 g( Y3 f# s" C/ G' {法家 韓非子（戰(zhàn)國時期） 2 o/ X8 I8 R( {$ V1 w$ r二、孔子、孟子、荀子的主要觀點：0 c1 A. p3 T6 P 1、孔子（儒家學派創(chuàng)始人，春秋時期魯國人）： ' o# d4 b; v3 o: r(1)教育思想：有教無類、興辦私學、因材施教。

3 b/ g2 R2 J P! Y' C(2)政治思想：核心“仁”，仁者愛人，“己所不欲，勿施于人”；主張德治，維護周禮。 ' A' K# G9 }! n3 h孔子死后其言論被編纂成《論語》。

' N9 h& u5 M# t6 h2、孟子（戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物，發(fā)展了儒家思想，地位僅次于孔子）： 0 ?! s7 b4 o/ f7 c- O% ~(1)發(fā)揮孔子“仁”的思想，提出“仁政”學說；發(fā)揮了孔子民本的思想，提出了“民貴君輕”（“民為貴、社稷次之，君為輕”）的思想；提出性善論。 （ K9 W2 `* j. t; Q' e/ m1 h3、荀子（戰(zhàn)國末期人，改造了儒家思想）：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

3 u" W, f) {7 @9 H9 g(1)政治思想：施政用“王道”和“仁義”；發(fā)展了孔孟民本的思想，最早提出“君舟民水”論；提出性惡論。 . C* P4 v6 q8 q(2)哲學思想：在天人關(guān)系上，提出“天行有?！?、“制天命而用之”的樸素的唯物主義思想。

+ {8 S& ~6 p9 {8 X/ ` 三、漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和太學：0 ]/ v0 l7 E3 D- A$ B, Z3 J 1、為適應漢武帝時期“大一統(tǒng)”局面和鞏固專制主義中央集權(quán)的需要，董仲舒糅合道家、陰陽五行家的一些思想對儒家思想進行改造，形成具有時代特色的新儒學體系： 2 c _& y# n" \ G8 Z(1)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；禁止和儒家相異的學說傳播，通過思想統(tǒng)一以維護政治統(tǒng)一； + Y- O- B( k; R% k* m) m(2)宣揚“君權(quán)神授”、“天人感應”、“天人合一”；， }） a4 Q5 g: y' b. S (3)提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世道德標準。經(jīng)后人概括為三綱五常的觀念。

* P% n: \7 J- q4 ]2、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此結(jié)束了各派學術(shù)平等競爭的局面，儒學成為正統(tǒng)思想。% h+ {5 ]' {( Z$ V$ ^5 x 3、漢武帝創(chuàng)建太學，中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校，標志著儒學教育的官方化和制度化，弘揚了儒家思想必修三復習 知識點整理（人民版） 必修三8 \' u1 S" q+ }) h: a 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 % c' w8 R" N4 K0 {, v一、諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物：9 @; n; E/ Z' a" H" ]# U) J 道家 老子（春秋）、莊子（戰(zhàn)國） ） }； Y t5 G) X* x6 K儒家 孔子（春秋）、孟子、荀子（戰(zhàn)國）3 t$ U+ S) r1 W1 L! `& ^" Y) z 墨家 墨子（戰(zhàn)國） $ ？5 D6 F3 g( Y3 f# s" C/ G' {法家 韓非子（戰(zhàn)國時期） 2 o/ X8 I8 R( {$ V1 w$ r二、孔子、孟子、荀子的主要觀點：0 c1 A. p3 T6 P 1、孔子（儒家學派創(chuàng)始人，春秋時期魯國人）： ' o# d4 b; v3 o: r(1)教育思想：有教無類、興辦私學、因材施教。

3 b/ g2 R2 J P! Y' C(2)政治思想：核心“仁”，仁者愛人，“己所不欲，勿施于人”；主張德治，維護周禮。 ' A' K# G9 }! n3 h孔子死后其言論被編纂成《論語》。

' N9 h& u5 M# t6 h2、孟子（戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物，發(fā)展了儒家思想，地位僅次于孔子）： 0 ?! s7 b4 o/ f7 c- O% ~(1)發(fā)揮孔子“仁”的思想，提出“仁政”學說；發(fā)揮了孔子民本的思想，提出了“民貴君輕”（“民為貴、社稷次之，君為輕”）的思想；提出性善論。 （ K9 W2 `* j. t; Q' e/ m1 h3、荀子（戰(zhàn)國末期人，改造了儒家思想）：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

3 u" W, f) {7 @9 H9 g(1)政治思想：施政用“王道”和“仁義”；發(fā)展了孔孟民本的思想，最早提出“君舟民水”論；提出性惡論。 . C* P4 v6 q8 q(2)哲學思想：在天人關(guān)系上，提出“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡臉闼氐奈ㄎ镏髁x思想。

+ {8 S& ~6 p9 {8 X/ ` 三、漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和太學：0 ]/ v0 l7 E3 D- A$ B, Z3 J 1、為適應漢武帝時期“大一統(tǒng)”局面和鞏固專制主義中央集權(quán)的需要，董仲舒糅合道家、陰陽五行家的一些思想對儒家思想進行改造，形成具有時代特色的新儒學體系： 2 c _& y# n" \ G8 Z(1)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；禁止和儒家相異的學說傳播，通過思想統(tǒng)一以維護政治統(tǒng)一； + Y- O- B( k; R% k* m) m(2)宣揚“君權(quán)神授”、“天人感應”、“天人合一”；， }） a4 Q5 g: y' b. S (3)提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世道德標準。經(jīng)后人概括為三綱五常的觀念。

* P% n: \7 J- q4 ]2、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此結(jié)束了各派學術(shù)平等競爭的局面，儒學成為正統(tǒng)思想。% h+ {5 ]' {( Z$ V$ ^5 x 3、漢武帝創(chuàng)建太學，中國歷史。

2.人教版高中歷史必修3知識點總結(jié)

中國古代政治史 一、專制主義中央集權(quán)制度的演變和發(fā)展趨勢 秦朝————漢朝————隋唐————宋朝————元朝————明清 確立 鞏固 完善 強化 加強 頂峰 集權(quán) 專制 ↓ ↓ 解決中央與地方的矛盾 ← | → 解決君權(quán)與相權(quán)的矛盾 維護國家統(tǒng)一，有積極意義 加強專制，消極作用多 發(fā)展趨勢：不斷加強，從集權(quán)到專制 二、分裂與統(tǒng)一 1、分裂的原因 ⑴封建自然經(jīng)濟的分散性。

（占主導地位） ⑵專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的削弱和地方割據(jù)勢力的膨脹。（政治腐?。?⑶封建統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭。

（激化矛盾） ⑷各族統(tǒng)治階級之間的矛盾和斗爭。 2、統(tǒng)一的原因 統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢，其原因： ⑴秦漢以來，中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展，有效鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。

⑵從思想上看，中華民族很早就產(chǎn)生了統(tǒng)一的思想要求，經(jīng)儒家發(fā)展為“大一統(tǒng)”思想，成為中華民族的強大凝聚力的思想根源。 ⑶民族融合使民族之間的凝聚力加強。

⑷中原漢族先進經(jīng)濟、文化的強大吸引力，使少數(shù)民族向往中原。（被征服） 3、評價： ⑴分裂是歷史發(fā)展的支流，處于短暫的、次要的地位。

①從時間看，封建社會分裂時間不超過幾百年。 ②從朝代看，重要的朝代都是統(tǒng)一的王朝，影響巨大、深遠。

③從分裂時期看，分裂孕育著統(tǒng)一，出現(xiàn)局部統(tǒng)一。 ⑵對分裂與統(tǒng)一要具體分析，尤其是國家分裂不能一概而論，不能對分裂簡單地加以否定。

⑶統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，處于主要地位。要充分肯定國家統(tǒng)一的歷史進步作用。

三、治亂興衰 1、產(chǎn)生治世的原因 ⑴統(tǒng)治階級調(diào)整統(tǒng)治政策 在長期戰(zhàn)亂、分裂，新王朝建立之后，統(tǒng)治者一般都能認識到人民的力量和吸取前朝滅亡的教訓而調(diào)整統(tǒng)治政策，政治上加強中央集權(quán)，經(jīng)濟上采取修養(yǎng)生息政策，使社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，出現(xiàn)治世。 ⑵統(tǒng)一的局面下，政局穩(wěn)定，政治清明，經(jīng)濟繁榮。

（開元盛世） ⑶在社會出現(xiàn)嚴重危機之后，經(jīng)改革調(diào)整而出現(xiàn)中興局面。（光武中興） ⑷開明的民族政策使各民族之間和睦相處，友好交往。

（貞觀之治） ⑸廣大勞動人民的辛勤勞動。 2、出現(xiàn)亂世的原因 ⑴統(tǒng)治黑暗、腐朽。

如皇帝不理政事，重用奸臣、宦官等人，造成外戚或宦官專權(quán)的現(xiàn)象。（漢、唐、明） ⑵統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化。

（或中央與地方的矛盾激化） 中央集權(quán)削弱，地方割據(jù)勢力膨脹的現(xiàn)象。ex：東漢、唐末 統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，矛盾激化。

ex：西晉 ⑶農(nóng)民戰(zhàn)爭的作用。地主大量兼并土地，造成農(nóng)民流亡，引起農(nóng)民起義。

⑷自然災害。 3、認識 ⑴對治世肯定其進步作用，但也要看到，各階級的地位沒有發(fā)生根本的變化，農(nóng)民階級與地主階級這一社會基本矛盾沒有改變，正是統(tǒng)治階級對農(nóng)民的剝削使社會出現(xiàn)治世。

⑵亂世影響社會經(jīng)濟的發(fā)展，對人民生活造成很大危害。但是： ①處于亂世的各族人民共同生活、共同斗爭，有利于民族融合。

②在局部統(tǒng)一地區(qū)，統(tǒng)治者為了自身的生存而加強恢復和發(fā)展經(jīng)濟，有利于地方經(jīng)濟的發(fā)展。 ③要具體問題具體分析。

七國之亂和安史之亂，雖然都是叛亂，但結(jié)果不同。七國之亂之后，中央集權(quán)加強；安史之亂之后，中央集權(quán)被削弱。

四、調(diào)整和改革 1、相同點 ⑴背景相同。都發(fā)生在推翻前朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，統(tǒng)治者都吸取前朝滅亡的教訓，認識到人民的力量。

⑵目的相同。都是為了恢復和發(fā)展社會經(jīng)濟，鞏固封建專制統(tǒng)治。

2、措施（相同與不同） ⑴經(jīng)濟： ①解放生產(chǎn)力。 前期-解放勞動者本身和釋放奴婢；后期-放松人身依附關(guān)系、②減輕人民負擔——從十五稅一到三十稅一。

③把人民和土地緊密結(jié)合起來——安置流民，更名田等。 ⑵政治： ①約束統(tǒng)治者，生活節(jié)儉，澄清吏治（隋文帝、唐太宗、明太祖） ②減輕刑罰，緩和階級矛盾 ③加強中央集權(quán)，解決內(nèi)部矛盾 3、評價 ⑴調(diào)整或改革后，從經(jīng)濟上看，推動生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，國力富強（不同朝代富強的程度不同，東漢較差），多出現(xiàn)治世。

⑵從政治上看，調(diào)整或改革后穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，保證社會安定，完善封建統(tǒng)治制度，推動封建社會的發(fā)展。 ⑶從文化上，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，促進文化繁榮發(fā)展。

4、歷代改革 ⑴管仲改革——奴隸社會富國強兵的改革 ⑵商鞅變法——地主階級封建化的政治改革 ⑶王安石變法——封建社會調(diào)整統(tǒng)治政策的改革 五、專制主義中央集權(quán)制度、分裂與統(tǒng)一、治亂興衰、調(diào)整和改革之間的關(guān)系 ⑴中央集權(quán)的加強、調(diào)整和改革與分裂統(tǒng)一、治亂興衰是密切相關(guān)的。聯(lián)系起來認識：分裂時期多亂世，說明改革或調(diào)整不成功；而不成功的改革造成分裂、亂世。

統(tǒng)一時期多為盛世，說明改革或調(diào)整成功；反過來，成功的改革促使統(tǒng)一、盛世出現(xiàn)。 ⑵調(diào)整和改革、分裂統(tǒng)一、治亂興衰與中央集權(quán)的加強與削弱密切聯(lián)系。

⑶體現(xiàn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。 六、政治思想 1、法家的法治思想 ⑴法家思想順應了由分裂到統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢，反映了建立專制主義中央集權(quán)的需要。

⑵法家提出具有發(fā)展進化因素的歷史觀，體現(xiàn)出新興地主階級改革舊制的進取精神。 ⑶法家思想有利于國家的統(tǒng)一和封建制度的建立，而且專制主義中央集權(quán)制度被后世沿襲了兩千多年。

⑷法家思想提倡嚴刑苛法，不利于。

3.高中歷史必修三復習資料

近代中國的社會性質(zhì)是半殖民地半封建。

主要矛盾是：1.帝國主義和中華民族的矛盾；2.封建主義和人民大眾的矛盾。 歷史任務是：1.爭取民族獨立、人民解放；2.實現(xiàn)國家富強、人民富裕。

2.如何認識近代中國社會的落伍（第6、7頁） 中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是自給經(jīng)濟，自然經(jīng)濟占主要地位。這種小農(nóng)經(jīng)濟限制生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有較強的排斥力和抵抗力。

中國封建政府還實行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。在社會內(nèi)部，缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變動的有效機制，造成封建經(jīng)濟發(fā)展的遲滯。

中國封建社會政治的基本特征是高度中央集權(quán)的封建君主專制制度，在和大程度上抑制了中國封建社會的生機和活力。 中國封建社會的社會結(jié)構(gòu)的特點是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級制度，保守性日益增強，阻礙了社會的發(fā)展和進步。

中國封建社會的文化思想體系以儒家思想為核心，融入佛教、道教和法家思想，實行文化專制統(tǒng)治。 中國封建社會的經(jīng)濟、政治、文化、社會結(jié)構(gòu)是社會前進緩慢甚至遲滯，并造成不可克服的周期性政治經(jīng)濟危機。

18世紀的中國走到了封建社會的末世，危機四伏，而且閉關(guān)鎖國，固步自封，而工業(yè)革命使許多西方國家迅速強大，因此中國與新興的西方資本主義國家拉開了很大的差距。近代中國社會因此而落伍了。

3.近代中國半殖民地半封建社會形成過程（通過條約內(nèi)容來展現(xiàn)） 列強通過迫使清政府簽訂不平等條約侵占中國領(lǐng)土，勒索巨額戰(zhàn)爭賠款，并享有一系列的特權(quán)，使中國喪失了主權(quán)，進而在中國形成資本主義與封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的局面，使中國社會陷入了半殖民地半封建社會的狀態(tài)： 《南京條約》割占香港，勒索白銀2100萬銀元，規(guī)定開放廣州、廈門、福州、寧波、上海等5個港口城市為通商口岸，規(guī)定英國商人進出口貨物的稅率，要有中英兩國“秉公議定則例，是使中國喪失了海關(guān)自主權(quán)；《天津條約》又開放了10個口岸，規(guī)定外國商船可以自由在各通商口岸轉(zhuǎn)口，而不需要重新課稅，允許外國公使常駐北京；《北京條約》割九龍半島南端的九龍司，開放天津；《中葡會議草約》規(guī)定葡萄牙”永駐管理澳門“。 《馬關(guān)條約》割去中國臺灣和澎湖列島，勒索白銀2億兩，規(guī)定允許外國人在中國辦工廠。

中俄《愛暉條約》、中俄《北京條約》、《中俄勘分西北界約記》、《中俄改定條約》以及以后五個勘界議定書等共侵占中國領(lǐng)土150多萬平方公里?！缎脸髼l約》規(guī)定，外國軍隊有權(quán)在北京使館區(qū)和北京至大沽、山海關(guān)一線包括天津、唐山等12處”留兵駐守“，勒索到4.5億兩白銀，強迫清政府作出永遠禁止中國人成立或加入任何反對它們的組織的承諾，并規(guī)定清政府各級官員如對人民反抗斗爭”彈壓懲辦“不力，”即行革職，永不敘用“。

中英《五口通商章程》和中美《望廈條約》取得并擴大了領(lǐng)事裁判權(quán)的范圍。 這些條約在軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面使資本帝國主義滲透入中國社會，使中國社會逐步成為半殖民地半封建社會。

4.太平天國運動的歷史意義和局限（書第36頁） 意義： （1）太平天國起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強烈撼動了清政府的統(tǒng)治根基。是中國近代史上規(guī)模巨大、波瀾壯闊的一次偉大的反封建反侵略的農(nóng)民運動。

（2）它建立了政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，規(guī)定分配土地制度和其他改革措施；《資政新篇》主張改革內(nèi)政和建設(shè)國家的主張，提出發(fā)展資本主義，具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點。 （3）太平天國拒絕承認不平等條約，嚴禁鴉片貿(mào)易，還有力地打擊了外國侵略勢力，也是前所未有的。

（4）太平天國起義還沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。 （5）在19世紀中葉的亞洲民族解放運動中，太平天國起義是其中時間最久、規(guī)模最大、影響最深的一次。

它和其他亞洲國家的民族解放運動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。 局限： （1）無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性，因而無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案。

（2）無法制止和克服領(lǐng)導集團自身腐敗現(xiàn)象的滋長。 （3） 太平天國領(lǐng)導者不團結(jié)導致自相殘殺，以及腐朽昏庸、鼠目寸光使起義軍在起義過程中四面樹敵。

（4）太平天國起義的理論基礎(chǔ)是破碎的神學理論，并不代表時代潮流。 （5）太平天國對知識分子大加排斥，使其缺乏知識分子為其出謀劃策、制定綱領(lǐng)。

（6）這場農(nóng)民起義事件，給中國社會帶來了巨大的災難。江南由于地處風暴中心，更是一派劫灰，生靈涂炭。

甚至在狂飆過去許多年之后，依然滿目瘡痍，遍地瓦礫。 （7）對于西方資本主義侵略者缺乏理性的認識。

（8） 太平天國革命的失敗表明，農(nóng)民階級不是新生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，雖有巨大的革命潛力，但注定不能成為近代革命的領(lǐng)導階級，單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不能完成反帝反封建、實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務。 5.洋務運動的歷史意義與局限 意義： （1）開辦了一批新式學堂，派出了最早的官派留學生，開始了中國近代教育。

翻譯了一批西學書籍，給當時的中。

4.求高中歷史必修3的復習知識點

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 一、“百家爭鳴” 1背景：春秋戰(zhàn)國時期，①經(jīng)濟——井田制崩潰，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

②政治——周王室衰微，士大夫崛起，新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，思想氛圍寬松。③階級關(guān)系——“士”階層因各諸侯國都想富國強兵、禮賢下士而思想活躍和受重用。

④思想文化——從“學在官府”到“學在民間”，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。 2.含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

“百家”是指思想流派之多，主要有儒家、道家（老子和莊子）、墨家（墨子）、法家（韓非子）、兵家（孫子和孫臏）、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、小說家等十家；“爭鳴”是指當時社會上和學術(shù)上的各種不同見解。 3.意義：①“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則，道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。）②在“百家爭鳴”的過程中，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。

③“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 二、儒家思想的形成 1.孔子——春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。

（1）政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。 ①“仁”即“仁者愛人”，反對統(tǒng)治者實行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關(guān)系，維護社會穩(wěn)定；“愛人”就要遵循“忠恕”之道。

②“禮”就是要“克己復禮”，符合西周名分等級制度。實現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。

③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時，逐步改良政治。 （2）哲學思想：“敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題。

（3）教育思想：辦私學。教學對象——“有教無類”；教學方法——“因材施教”；學習態(tài)度——“知之為知之”、“當仁不讓于師”：學習方法——“溫故知新”、“學而不思則罔，思而不學則怠”。

（4）文化典籍：整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。 （5）評價：①“仁者愛人”具有積極性，“克己復禮”具有保守性。

②為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。 2.孟子——戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學說，被尊為“亞圣”。

主張：①政治思想——“仁政”學說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。②倫理觀——“人性本善”。

③價值觀——倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義。 評價：①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。

②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。③對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠影響。

3.荀子——戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。 主張：①治國以禮教為主，禮法并施。

②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點。

③“性惡論”，認為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。④提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題。

思想特點：雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說。 影響：①荀子綜合法家和道家思想的積極合理成分，改造原來的儒家思想，使儒家更能適應社會的需要。

但在很長的時期里，他的學說被視為儒家的異端。②作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學說對中國哲學具有深遠的影響。

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1.背景：①儒學在秦朝遭到嚴重打擊，漢初逐漸復蘇。②漢武帝時國力強盛，漢初奉行的黃老之學不能適應社會的發(fā)展；③社會形勢的發(fā)展需要加強專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對策”。

2.董仲舒的新儒學思想體系 來源：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學和法家思想 主張：①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應”學說，宣揚“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。

④提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！薄?影響：董仲舒對儒學思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。

3.儒學成為正統(tǒng)思想 漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②起用文學儒者參政。

③興辦太學，建立地方教育系統(tǒng)。 影響：①新儒學適應了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權(quán)的過度膨脹。

②教育逐漸為儒學所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；③太學興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。

⑤從此儒學之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)。

5.高中歷史必修三學考知識點總結(jié) 急 急

專題一：中國古代的思想 本單元主題：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程） 春秋儒家思想的出現(xiàn) 戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想 秦朝焚書坑儒 西漢 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位 魏晉南北朝儒學危機 唐宋 后三教合一 宋明理學 明清對傳統(tǒng)儒學的批判 一、孔子與老子 （一）孔子 1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》 2、學說： ①政治學說：A、“仁”（仁者愛人 ） B、“禮”（“克己復禮”） C、“為政以德” ②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之” ③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師” 3、歷史地位： ①所倡導的儒家思想被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流. ②在世界文化史上具有重要的影響. ③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰. （二）老子： 1、生平著述：道家學派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》 2、學說： ①哲學思想： A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”. B、辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化； ②政治學說：“無為而治” 3、歷史地位： ①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家 ②對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響. 二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 （一）百家爭鳴的歷史背景： 1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因 2、分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言論的空前自由 3、私學興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才 4、動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才 （二）儒家：孟子和荀子 1、孟子 ①孟子的思想 A仁政學說 B性善說 C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義； ②歷史地位：A《孟子》成為四書之一 B他被稱為“亞圣”。