淺談佛教(談?wù)勱P(guān)于佛教的知識(shí))
1.談?wù)勱P(guān)于佛教的知識(shí)
佛教（Buddhism）：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多 （S.Siddhārtha, P. Siddhattha），他的姓是喬達(dá)摩（S. Gautama, P. Gotama）。因?yàn)樗麑儆卺屽?（Sākya）族，人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人，佛教徒也尊稱(chēng)為本師釋迦摩尼佛，佛教廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)，后傳人日本。
佛教節(jié)日中，除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅盤(pán)為歷史事實(shí)外，其余的如彌勒圣誕，觀世音菩薩圣誕皆乃是祖師大德所定，并非出自佛經(jīng)，佛弟子當(dāng)了解，此即是表法，實(shí)則觀世音菩薩也并非出生在地球，如何說(shuō)生日呢？此是古來(lái)祖師大德借此方便接引眾生，以入佛正見(jiàn)。彌勒菩薩圣誕（正月初一日）， 釋迦牟尼出家（二月初八日）， 釋迦牟尼涅盤(pán)（二月十五日），觀音菩薩圣誕（二月十九日），普賢菩薩圣誕（二月二十一日），文殊菩薩圣誕（四月初四日），釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)），藥王菩薩圣誕（四月二十八日），迦藍(lán)菩薩圣誕（五月十二日），韋馱菩薩圣誕（六月初三日），觀音菩薩成道（六月十九日），大勢(shì)至菩薩圣誕（七月十三日），佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)），地藏王菩薩圣誕（七月三十日），觀音菩薩出家（九月十九日），
藥師佛圣誕
【藥師琉璃光如來(lái)圣誕】藥師琉璃光如來(lái)圣誕在農(nóng)歷九月三十。 藥師佛梵文Baisajyagurvaiduryaprabhasa音譯；碑殺杜婁嚕。全稱(chēng)為藥師琉璃光如來(lái)，又有人稱(chēng)謂大醫(yī)王佛，醫(yī)王善逝或消災(zāi)延更多>>
（九月三十日），阿彌陀佛圣誕（十一月十七日），釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）。
2.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法印？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱(chēng)有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
3.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠?，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。
經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀音，母珠表佛陀也”。 另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的： 佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。 金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。 羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。 蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。 [軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。 以上均為佛典所載。
不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?/p>
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。
[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。
止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。 回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。
所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
4.佛教知識(shí)
1.看大成佛經(jīng) 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴(yán)經(jīng)》都看文言文 白話(huà)文對(duì)照的 《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等2.看修行的書(shū) 明理不求實(shí)證 則無(wú)意義 目前時(shí)代 最好最易成就的 就是藏區(qū)的大圓滿(mǎn)法 能即生開(kāi)悟 大圓滿(mǎn)法 天賜眾生福澤 能修習(xí) 當(dāng)累世修的機(jī)緣 甚難得六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿(mǎn)法了。
正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥(niǎo)（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿(mǎn)法將傳遍世界。推薦修行的兩本書(shū)：元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿(mǎn)），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿(mǎn)》 修習(xí)大圓滿(mǎn)法 須拜有仁波切稱(chēng)謂的大師為師 灌頂修行有仁波切稱(chēng)謂的大師 不僅僅是開(kāi)悟 且證量足 能夠灌頂加持 并非是普通意義上的活佛摩頂去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺去拜 丹貝旺旭仁波切 為師 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切 修習(xí)大圓滿(mǎn)法 能即生開(kāi)悟。
5.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠穑f(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦妫砸磺衅兴_之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
6.關(guān)于佛教的知識(shí)
呵呵，你可能是小說(shuō)看多了吧，其實(shí)佛教里沒(méi)有什么兵力可言。
有一些只是名稱(chēng)不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺(jué)、羅漢。
佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺(jué)菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。
他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過(guò)去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過(guò)去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。
常見(jiàn)的有三世佛、三身佛、五方佛、滿(mǎn)堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢?，所以才有不同的名稱(chēng)。
佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國(guó)家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。
佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來(lái)尋食的鳥(niǎo)和烏鴉。
然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。
所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說(shuō)為四眾。
