知識(shí)是道德的基礎(chǔ)招教案例(2020寧德教師招聘考試:材料解讀幼兒的道德感?)

1.2020寧德教師招聘考試:材料解讀幼兒的道德感?

在幼兒時(shí)期，隨著幼兒言語(yǔ)和認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)性的需要和情感也發(fā)展起來(lái)，而根據(jù)幼兒的社會(huì)性需要是否得到滿足會(huì)產(chǎn)生高級(jí)情感——道德感。道德感是幼兒評(píng)價(jià)自己或別人的行為是否符合社會(huì)道德行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它是在掌握道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

幼兒晚期兒童的道德感進(jìn)一步發(fā)展和復(fù)雜化，他們對(duì)好與壞、行為的對(duì)與錯(cuò)，有了比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。比如：熱愛(ài)老師，同情多病的幼兒，當(dāng)小朋友不小心碰撞了他時(shí)能友善地諒解，敬佩英雄，憎恨壞蛋，將圖書(shū)里的“好人”抹上紅臉，“壞人”涂上黑臉或打上“*”，這些都是幼兒道德感的表現(xiàn)。

2.說(shuō)明知識(shí)比道德更重要的例子

1：先進(jìn)的科技文化推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，改變生產(chǎn)關(guān)系，從新決定財(cái)富的分配，改變?nèi)说乃鶎俚匚弧?/p>

例子：1：八國(guó)聯(lián)軍入侵北京。 那時(shí)各國(guó)都經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命，新技術(shù)應(yīng)用于軍事，生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

當(dāng)時(shí)中國(guó)科考受儒家思想的影響，都是在官場(chǎng)上怎樣做人為官之道。不重視科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)與發(fā)展。

落后就要挨打，清政府終究淪為帝國(guó)主義在中國(guó)的走狗。 2：并不是有一定的道德修養(yǎng)在世界上才能不受人欺負(fù)，才能維護(hù)自己的權(quán)益。

像歐洲，羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張，英法多年的海戰(zhàn)，以及現(xiàn)在的巴以問(wèn)題，伊拉克問(wèn)題，美國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治——只有科技進(jìn)步，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展，整體實(shí)力強(qiáng)大，在世界上才有話語(yǔ)權(quán)。 被人打了，連說(shuō)話的權(quán)利，維護(hù)自己的能力都沒(méi)有，還講什么道德和尊嚴(yán)呢？。

3.2020山東教師招聘考試題型有哪些?

2020山東教師招聘考試題型有哪些？

首先教師招聘考試一般會(huì)分為三種科目bai：教育基礎(chǔ)知識(shí)、公共基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)科知識(shí)。

(1)教育基礎(chǔ)知識(shí)包括教育學(xué)du、心理學(xué)、教育心理學(xué)、教材教法、職業(yè)道德等模塊；

(2)公共基礎(chǔ)知識(shí)包括法律法規(guī)、時(shí)事政治等多種類(lèi)型的知識(shí)；

(3)學(xué)科知識(shí)zhi一般是所報(bào)階段的學(xué)科的dao知識(shí)，比如你報(bào)考的音樂(lè)，學(xué)科知識(shí)考點(diǎn)就是音樂(lè)這一科目的知識(shí)。

綜合2019年山東教師招聘考試公告，考試內(nèi)容主要包含：教基+公基、教基+學(xué)科、公基+學(xué)科、公基+教基+學(xué)科、教基、學(xué)科等六類(lèi)形式。

對(duì)比2018年同期公告數(shù)據(jù)分析，部分地市增加對(duì)于學(xué)科專(zhuān)業(yè)知專(zhuān)識(shí)的側(cè)重考察，比如濱州、濰坊、東營(yíng)；而濟(jì)南部分縣區(qū)在2019年考試屬中增加了公共基礎(chǔ)知識(shí)的考察。

希望我的回答可以幫助到你~~祝備考順利~~

4.對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的理解

《美德即知識(shí)》是蘇格拉底教育思想的經(jīng)典，選自柏拉圖的《美諾篇》。這個(gè)命題的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是美德是不是知識(shí)，而是“美德需要教育”。在蘇格拉底與美諾討論美德是不是需要教育的問(wèn)題上，呈現(xiàn)了精美的西方形式邏輯推理。

而當(dāng)我仔細(xì)領(lǐng)悟了其中的邏輯過(guò)程后，我感到自己對(duì)形式邏輯的認(rèn)識(shí)，僅僅停留在三段論片斷的水平上而已。而之所以“形式教育論”在西方如此盛行，因?yàn)橛泄畔ＥD“智者教育”的淵源，就不難理解了。

蘇格拉底首先給定了一個(gè)哲學(xué)前提：要討論一個(gè)事物的性質(zhì)，必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？蘇氏提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是知識(shí)”，“美德是善”。但知識(shí)與善是什么關(guān)系呢？蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能：一種是“知識(shí)包括了一切的善”，那么美德就是知識(shí)，那它肯定是需要教育的；另一種是善獨(dú)立于知識(shí)之外。

于是蘇格拉底著重論述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同時(shí)也會(huì)是有害的，在列舉了許多有益的事物同時(shí)也可能有害之后，得出：決定“益”與“害”的是智慧。也就是說(shuō)，善不是自然就善的，那么什么產(chǎn)生了善？只能是教育。所以到最后，蘇格拉底總結(jié)說(shuō)：如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？

蘇格拉底從美德是善開(kāi)始，經(jīng)過(guò)善不是天生的，善是需要教育的，最后達(dá)到“美德需要教育”的命題。

當(dāng)然，邏輯僅僅能構(gòu)造理論的形式，因?yàn)檫壿嬛皇切问剑问街械膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵有賴(lài)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。比如在劃分“善”的來(lái)源時(shí)，蘇氏采用“天生”與“教育”的兩分法，顯然是一種認(rèn)識(shí)的局限，所以后來(lái)科爾伯格就面臨了慣偷“知而行竊”的詰問(wèn)。因此，理論必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，解讀《美德即知識(shí)》原譯文是一種比較艱苦的建構(gòu)，而在這個(gè)建構(gòu)中，我感到意義建構(gòu)存在兩個(gè)過(guò)程：一個(gè)是意義要素的輸入與表征，另一個(gè)是意義要素的格局排布。誰(shuí)為前提，誰(shuí)為主干，會(huì)有一種關(guān)系選擇，這個(gè)選擇很可能是遵循一種大腦既有的邏輯形式展開(kāi)的，是一種類(lèi)似化學(xué)溶液在小樹(shù)枝上不斷析出固著的過(guò)程。而忽視這種關(guān)系選擇，理解就發(fā)生困難。接著的問(wèn)題是：兒童建構(gòu)的過(guò)程是完全同型于此呢，還是另有特點(diǎn)？

5.

【答案】本題考查教師職業(yè)道德的問(wèn)題。

（1）案例中的李老師在前期的職業(yè)生涯中虛心向同事學(xué)習(xí)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，自我鉆研，這是我們每個(gè)教師應(yīng)該學(xué)習(xí)的。后期李老師對(duì)教學(xué)故步自封，懲罰學(xué)生，且在自己的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)質(zhì)量上犯了自倨自傲、行為浮躁的錯(cuò)誤。

（2）學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教師生命價(jià)值和職業(yè)價(jià)值有機(jī)結(jié)合、不斷提升的內(nèi)在要求。 教師必須要更新原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一方面準(zhǔn)確把握任教學(xué)科中學(xué)生終身發(fā)展所必需的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；另一方面通過(guò)各種渠道不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)展自己的知識(shí)儲(chǔ)存。

新課程還要求教師必須有開(kāi)發(fā)課程的能力。所以作為教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)、謙虛教學(xué)的教學(xué)態(tài)度，要更新自己的備課。

（3）學(xué)生是教師教學(xué)的對(duì)象，學(xué)生是教師工作的根本。熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，嚴(yán)于律己、為人師表也是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容。

作為教師，要通過(guò)自身的提升獲得學(xué)生的敬愛(ài)和效仿，而不是以自我為中心，甚至對(duì)學(xué)生采取非法的懲罰行為，如諷刺挖苦、罰站，甚至攆出教室等，這樣不但非法剝奪了學(xué)生合法受教育權(quán)，且對(duì)自身形象造成了嚴(yán)重的損害。