術(shù)數(shù)是什么
套用百度復(fù)百科的解釋:數(shù)術(shù),也寫作術(shù)數(shù),是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù);基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等?!靶g(shù)”,指方術(shù);”數(shù)”,指氣數(shù)、數(shù)理;即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
我個人的理制解術(shù)數(shù)的解釋:
術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ),包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。
說直白點(diǎn),八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科,也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué),因5261為他們需要運(yùn)用除了易經(jīng)的卦或有的沒有卦外,還用五行(金木水火土)、六親、天干地支等易經(jīng)書中有或沒有的一些基礎(chǔ)性知識。術(shù)數(shù)學(xué)包括它們,但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系,但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。
再用現(xiàn)代人能理解的話就是,術(shù)數(shù)就4102類似于數(shù)學(xué)。而會計(jì)、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科,這樣能明白了嗎?
總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類用到陰陽、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問的統(tǒng)稱。
這個詞其實(shí)百度百科中有解釋,我不需要復(fù)制,下面我手打下我自己的見解來說說。
個人認(rèn)為,術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ),包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。
說直白點(diǎn),八字、六爻、大六壬、奇門盾甲、風(fēng)水等等都算是易經(jīng)的子學(xué)科,也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué),術(shù)數(shù)學(xué)包括他們,但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系,但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。
再用現(xiàn)代人能理解的話就是,術(shù)數(shù)就類似于數(shù)學(xué)。而會計(jì)、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科,這樣能明白了嗎?
術(shù)數(shù)是什么套用百度復(fù)百科的解釋:數(shù)術(shù),也寫作術(shù)數(shù),是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。
數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù);基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等?!靶g(shù)”,指方術(shù);”數(shù)”,指氣數(shù)、數(shù)理;即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
我個人的理制解術(shù)數(shù)的解釋:術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ),包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。說直白點(diǎn),八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科,也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué),因5261為他們需要運(yùn)用除了易經(jīng)的卦或有的沒有卦外,還用五行(金木水火土)、六親、天干地支等易經(jīng)書中有或沒有的一些基礎(chǔ)性知識。
術(shù)數(shù)學(xué)包括它們,但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系,但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。再用現(xiàn)代人能理解的話就是,術(shù)數(shù)就4102類似于數(shù)學(xué)。
而會計(jì)、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科,這樣能明白了嗎?總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類用到陰陽、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問的統(tǒng)稱。
古人將自然界所觀察到的各種變化,與人事、政治、社會的變化結(jié)合起來,認(rèn)為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系,這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來歸納、推理。于是,術(shù)數(shù)便用來推測個人,甚至國家的命運(yùn)吉兇?!饵S帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)?!薄稘h書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍?!吨袊叫g(shù)大辭典》把凡是運(yùn)用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的,皆納入術(shù)數(shù)范圍。如:星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。 目前常見的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數(shù)門類有以下幾種:八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數(shù)、星相學(xué)、擇吉、六爻預(yù)測術(shù)、奇門遁甲、大六壬等。
八字術(shù):也叫“四柱推命術(shù)”,源于唐朝李虛中的祿命術(shù),宋朝徐子平所發(fā)明,故也叫“子平術(shù)”。是一種用于測算個人命運(yùn)的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干和地支,這樣,描述一個人的生辰就剛好用了八個字。這是一種將人出生的時(shí)間轉(zhuǎn)換成干支,再在干支中帶入陰陽五行系統(tǒng)而進(jìn)行復(fù)雜運(yùn)算的一種算命術(shù)(這種運(yùn)算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”)。八字術(shù)在中國大陸地區(qū)仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。 相術(shù):相術(shù)細(xì)分有面相、手相、骨相、體相、乳相、聲相等等相術(shù)。在中國大陸地區(qū),相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。 風(fēng)水術(shù):因強(qiáng)調(diào)“避風(fēng)藏水”之用而得名,在古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話,風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。其中又分為“陽宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應(yīng)用門類。陽宅術(shù)是看活人住宅吉兇,幫人選屋的。陰宅術(shù)則是看死人墳?zāi)?,幫人選墳地的。當(dāng)然,其中還有很多訣竅,如利用開門、換房,養(yǎng)魚、引水,植樹等方式來改變?nèi)说倪\(yùn)氣。 紫微斗數(shù):名列五大神數(shù)之首,號稱“天下第一神數(shù)”。古代生于五代宋初的陳摶受當(dāng)時(shí)的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng),故形式上頗為接近當(dāng)時(shí)的五星術(shù)(內(nèi)在機(jī)理可能完全不同),但更為簡潔、直觀,使用操作也更為方便(如將十干化曜簡化為四化星,化圓圖為方圖,省略五星歷等等)。但由于難解的原因,此術(shù)創(chuàng)后一直沉沒,直到明朝嘉靖年間始得刊行,但亦未能普及,直到上世紀(jì)70年代才在臺灣逐漸興盛起來,并與90年代初回傳至中國大陸,至今在國內(nèi)習(xí)者日增,影響日大。 星相學(xué):中國古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”,西方叫“星辰學(xué)”,現(xiàn)在臺灣人叫“星宗”。是利用人出生時(shí)的剎那間宇宙天體的位置來測算人命運(yùn)的一種術(shù)數(shù)。最初這種術(shù)數(shù)只是用來占卜軍國大事、社會變遷,最后才發(fā)展成為了一種預(yù)測個人命運(yùn)的術(shù)數(shù)。由于源自西方的星座書的普及,現(xiàn)在星相學(xué)中一些基礎(chǔ)東西(如黃道十二星座)已被年輕人普遍接受,而其深奧的部分也研究者日眾。 擇吉:選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數(shù)。如選擇結(jié)婚吉日、出行吉日、開業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經(jīng)擇日法及十二執(zhí)擇日法等方法及流派。擇吉在古代非常受重視,在現(xiàn)代漸趨沒落。 六爻預(yù)測術(shù):或叫“納甲筮法”,是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個產(chǎn)物。也可說是易經(jīng)的一個分支和具體應(yīng)用門類。主要用于占卜具體事件而不是算命。與之相似的還有一個同是易經(jīng)發(fā)展起來的術(shù)數(shù)叫“梅花易數(shù)”,梅花易數(shù)由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運(yùn)用,故習(xí)者較少。
姓名學(xué):最流行的一個流派是“五格剖象法”,這是近代由日本人發(fā)明,80年代后期傳入中國的。它依據(jù)姓名的筆畫數(shù),而且取的是繁體的筆畫數(shù),強(qiáng)調(diào)筆畫數(shù)對人產(chǎn)生的吉兇影響,通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”,強(qiáng)調(diào)姓名的讀音對人產(chǎn)生的吉兇影響。此外還有強(qiáng)調(diào)字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫數(shù)轉(zhuǎn)換成易卦用易經(jīng)卦爻來解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。(這是從性質(zhì)上來進(jìn)行分類的,實(shí)際上除五格剖象法外其它名稱并無統(tǒng)一的說法,甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下,自己給它按個名,就“創(chuàng)造”出一種新的姓名學(xué)出來)。 奇門遁甲:“古傳三式”之一。也是一種預(yù)測具體事件的術(shù)數(shù)。和六爻預(yù)測術(shù)相比,除了對時(shí)間的重視外,它還重視空間和方位的作用,因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數(shù)。 大六壬:“古傳三式”之一,也是一種占卜術(shù)。
術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù),是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。
術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論,來推測自然、社會、人事的“吉兇”,屬《周易》研究范疇的一大主流支派(《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問,以一個自然立體的“形象”展現(xiàn)在人的面前。把《周易》分門別類的以“義理”“象數(shù)”“數(shù)術(shù)”等嚴(yán)格的劃分開來認(rèn)識、來研究,其實(shí)是后人“各取所需”而造成的。
《周易》無所不包,后人有需便擇,于是就把一個完美的整體人為的“割裂”開來。闊論“義理”者,唯此正確;吶喊“術(shù)數(shù)”者,獨(dú)有無二。
毫不相讓,互相攻忓,孰不知最早的《易》就是“理術(shù)同系”的所謂術(shù)數(shù)——連山、歸藏者也?,F(xiàn)在,也只好“順應(yīng)潮流”的來“術(shù)數(shù)研究”了)。
術(shù),指法術(shù)(方式方法)。數(shù),指理數(shù)、氣數(shù)(運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律),即陰陽五行生克制化的運(yùn)動規(guī)律。
“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)(所謂陰陽家皆出自道家)而陰陽五行理論也一直為道教為推行(儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力,故不提倡),用陰陽五行生克制化的數(shù)理,來推斷人事吉兇;即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象,用以推測人和國家的氣數(shù)和命運(yùn),對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”(上海古籍出版社——《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明)。
術(shù)數(shù),一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時(shí)尚,但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰,在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源,諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
一般地說,狹義的術(shù)數(shù),是專指預(yù)測吉兇的法術(shù);廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。現(xiàn)在,通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。
數(shù)術(shù)之后還有算數(shù),算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國古代數(shù)字皆文字,并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也?因言意推義,由因致果式,在物理生成二階段。言意須前后通義同意,而分位見進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識。
中國古代之“數(shù)”,皆術(shù)。術(shù)之定義功能,在合。
如萬物皆圓,萬物皆理,萬物皆數(shù),以術(shù)合之,形可由圓而方或方而圓演繹,理可合見也可分見,數(shù)既可排序定位,也可加減乘除。如列數(shù)為學(xué),則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。
數(shù)技,即名學(xué),如數(shù)之性質(zhì),定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理,如上下前后中,先后左右中,東南西北中。
秩序排定,即為“術(shù)數(shù)”,《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”:一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。中數(shù)即術(shù)理,小數(shù)即術(shù)法。
十百數(shù)內(nèi),為中數(shù);千萬數(shù)間,為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù),小數(shù)由算數(shù)。
如列算為伎為學(xué),則有“算技”“算術(shù)”“算法”。而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù),在天地范圍,即天下事,在十百中數(shù)列。
而宇宙大數(shù),只用十位數(shù)字,如《河圖》《洛書》,一用十?dāng)?shù),一用九數(shù)。而十百數(shù),即大衍數(shù)。
而“根”數(shù),如一二三,也分別在“道”用數(shù)在“一”,“易”用數(shù)在“二”,“玄”用數(shù)在“三”。道學(xué),其數(shù)用式為“二五”,如陰陽五行;易學(xué),其用數(shù)式為三五,如三皇五帝。
如此漸見史學(xué)道技。三,為天數(shù);五,為地?cái)?shù),人用五三。
如此,見學(xué)以致用式。天以三為數(shù),指循環(huán),也含天象分三:氣象、力象、星象。
地以五為數(shù),指穩(wěn)定,且具地質(zhì)歸五:金木水火土。三皇無名,以天地人為名,天地人為公名,道無名,故不私。
五帝有名,以人王為各自私名,如伏羲、軒轅諸多圣王。天地之間,天生地成,為一大春秋,為上古事。
五帝三王,中古絕地通天事,為一中春秋。三王五霸,下古承前啟后宗法制,為一小春秋。
中國歷史,是可以演義者,因有數(shù)術(shù).。
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)問。
中國風(fēng)水實(shí)際是:地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué),中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準(zhǔn)則相一致,這就是易理易構(gòu);包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系;中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤;在現(xiàn)代中國大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風(fēng)水古建筑,這是風(fēng)水的活化石;鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎?用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析,盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面,但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。
那么,中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇,還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)?到目前為止,研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對它下一個確切的定義。但是,按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說,則可將其概括為:中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中,與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素,這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合,即"天地人合一"的原則,排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞,注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng),并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。
相比之下,隨著國門的開放,西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實(shí)用,或是追求經(jīng)濟(jì)效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國從南到北,從東到西的城市趨同性,這將是遺害千古的罪過。 風(fēng)水是這樣一門藝術(shù),它通過對事物的安排,從建筑奠基到室內(nèi)裝飾,企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進(jìn)健康,增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象,風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統(tǒng)文化(或稱本土文化)有兩條基本線索:一是以儒家為代表,諸子為附庸的主流派;二是以道家為代表,揉和方技術(shù)數(shù)為知識體系的非主流文化,或稱實(shí)用文化??脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明,古代真正流行的書籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代,似是人類共同的原始思維。目前,出現(xiàn)了--“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數(shù),簡稱方術(shù)包括兩個方面:一曰術(shù)數(shù),是研究宇宙天地為主的知識體系;術(shù)數(shù),亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技,是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數(shù)又有兩種含義:一、是指策略、權(quán)術(shù),如《韓非子?奸劫弒臣》:“夫奸臣得乘信幸之勢,以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者,人主非有術(shù)數(shù)以御之也?!倍?、是指法制、治國之術(shù),即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理,來推測社會與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù),就是方法、技術(shù);數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則,也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。 術(shù)數(shù),作為學(xué)科的一個類目,始于西漢。
漢成帝頒詔書,重整先秦散失書籍,按學(xué)科分類。如《漢書?藝文志》:“漢興,改秦之?dāng)?,大收篇籍,廣開獻(xiàn)書之路。
……于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。至成帝時(shí),以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。
會向卒,哀帝復(fù)使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗?,故有輯略,有六藝略,有諸子略,有詩賦略,有兵書略,有術(shù)數(shù)略,有方技略?!?/p>
上述史稱劉歆《七略》,這是中國最早的圖書按學(xué)科分類。 《漢書?藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種:一天文,二歷譜,三五行,四蓍龜,五雜占,六形法。
并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍:“數(shù)術(shù)者,皆明堂。羲和、史、卜之職也?!?/p>
至清朝乾隆年間,修訂《四庫全書》時(shí),術(shù)數(shù)包括:數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看,“術(shù)數(shù)”始終作為一個獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國風(fēng)水學(xué),即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種,是不爭的事實(shí)。
術(shù)數(shù)的發(fā)展 筮,也可以叫數(shù)卜,是以記數(shù)組成卦的方法來進(jìn)行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具,按照一定規(guī)則,得出一組數(shù)字成為卦,來推測判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
目前來說,風(fēng)水學(xué)的流派比較多!但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢,主要以,龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個流派的風(fēng)水,那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支,當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門,六壬,納音等等一些東西,這就使得理氣派里又分為了好多小的流派,如果想要通學(xué),那將會十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類風(fēng)水,那么你最好選其中的一個流派來學(xué),較為簡單實(shí)用些。
最后,你所提的這個問題有些太籠統(tǒng),最好做好選擇了,再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。
術(shù)數(shù)數(shù)術(shù)中國術(shù)數(shù),簡稱術(shù)數(shù),泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。
術(shù)數(shù)分類:山醫(yī)命卜相 術(shù)數(shù)以卜筮、風(fēng)水、命理、占夢等各種型態(tài)的預(yù)知方法,推算對象由人、事物、家居、先人墓地,以至地運(yùn)、國運(yùn)不等。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。
包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等。 “術(shù)數(shù)”也可寫做“數(shù)術(shù)”。
“術(shù)”→ 古代原意是指道路,后引申為方法,技術(shù); “數(shù)”→ 對事物的量的規(guī)定。 “術(shù)數(shù)”中方法,技術(shù)首先指巫術(shù),以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的神秘主義的方法和技術(shù)。
古代的人們認(rèn)為,通過它,便可以與神秘的未知世界打交道?!靶g(shù)數(shù)”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。
術(shù),指法術(shù)(方式方法)。數(shù),指理數(shù)、氣數(shù)(運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律),即陰陽五行生克制化的運(yùn)動規(guī)律。
“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)(所謂陰陽家皆出自道家)而陰陽五行理論也一直為道教為推行(儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力,故不提倡),用陰陽五行生克制化的數(shù)理,來推斷人事吉兇;即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象,用以推測人和國家的氣數(shù)和命運(yùn),對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”(上海古籍出版社——《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明)。
術(shù)數(shù),一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時(shí)尚,但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰,在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源,諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
一般地說,狹義的術(shù)數(shù),是專指預(yù)測吉兇的法術(shù);廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了?,F(xiàn)在,通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。
數(shù)術(shù)之后還有算數(shù),算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國古代數(shù)字皆文字,并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也?因言意推義,由因致果式,在物理生成二階段。言意須前后通義同意,而分位見進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識。
中國古代之“數(shù)”,皆術(shù)。術(shù)之定義功能,在合。
如萬物皆圓,萬物皆理,萬物皆數(shù),以術(shù)合之,形可由圓而方或方而圓演繹,理可合見也可分見,數(shù)既可排序定位,也可加減乘除。 如列數(shù)為學(xué),則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。
數(shù)技,即名學(xué),如數(shù)之性質(zhì),定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理,如上下前后中,先后左右中,東南西北中。
秩序排定,即為“術(shù)數(shù)”,《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”:一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。 編輯本段解釋數(shù)術(shù)中數(shù)即術(shù)理,小數(shù)即術(shù)法。
十百數(shù)內(nèi),為中數(shù);千萬數(shù)間,為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù),小數(shù)由算數(shù)。
如列算為伎為學(xué),則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù),在天地范圍,即天下事,在十百中數(shù)列。
而宇宙大數(shù),只用十位數(shù)字,如《河圖》《洛書》,一用十?dāng)?shù),一用九數(shù)。而十百數(shù),即大衍數(shù)。
而“根”數(shù),如一二三,也分別在“道”用數(shù)在“一”,“易”用數(shù)在“二”,“玄”用數(shù)在“三”。 道學(xué),其數(shù)用式為“二五”,如陰陽五行;易學(xué),其用數(shù)式為三五,如三皇五帝。
如此漸見史學(xué)道技。 三,為天數(shù);五,為地?cái)?shù),人用五三。
如此,見學(xué)以致用式。 天以三為數(shù),指循環(huán),也含天象分三:氣象、力象、星象。
地以五為數(shù),指穩(wěn)定,且具地質(zhì)歸五:金木水火土。 三皇無名,以天地人為名,天地人為公名,道無名,故不私。
五帝有名,以人王為各自私名,如伏羲、軒轅諸多圣王。 天地之間,天生地成,為一大春秋,為上古事。
五帝三王,中古絕地通天事,為一中春秋。三王五霸,下古承前啟后宗法制,為一小春秋。
中國歷史,是可以演義者,因有數(shù)術(shù). 編輯本段三式太乙 又及稱太乙數(shù),太乙是術(shù)數(shù)的一種,為三式之首,(“三式”即我國古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”),是古代高層次預(yù)測學(xué),相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)?!镀骈T五總龜》曰;“昔黃帝命風(fēng)后作太乙,雷公或九宮法,以靈龜洛書之?dāng)?shù)┄,”仿易理所作,屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。
其法大抵本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀(jì),三百六十年為一大周期,七十二年為一小周期,太乙每宮居三年,不入中宮,二十四年轉(zhuǎn)一周,七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目(主、客目),二目生主客大小客與計(jì)神共八將。(與易經(jīng)太極分二儀,二儀生四象,四象生八卦相仿)。
以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局??烧純?nèi)外祝福。
又臨四時(shí)之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可預(yù)測古今治亂。
又可推出年卦、月卦等。 奇門遁甲 奇門遁甲,原來是中國古老的一本書,但它往往被認(rèn)為是一本占卜用的書,但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中,經(jīng)過長期觀察、反復(fù)驗(yàn)證,總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)。
還有的說“奇門遁甲”是修真的功法,但我比較同意第二種說法。 “奇門遁甲”的含義是什么。
術(shù)數(shù)也有的書稱“數(shù)術(shù)”。
術(shù),指方術(shù),數(shù),指氣數(shù)、數(shù)理,即陰陽五行生克制化的數(shù)理。古人將自然界所觀察到的各種變化,與人事、政治、社會的變化結(jié)合起來,認(rèn)為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系,這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來歸納、推理。
于是,術(shù)數(shù)便用來推測個人,甚至國家的命運(yùn)吉兇?!饵S帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)?!?/p>
《漢書-藝問志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍。后世把凡是運(yùn)用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的,皆納入術(shù)數(shù)范圍。
如:星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。(以上解釋摘錄自《中國方術(shù)大辭典》)目前,常見的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數(shù)門類有以下幾種:八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數(shù)、星相學(xué)、擇吉、六爻預(yù)測術(shù)、奇門遁甲、大六壬等。
下面簡單介紹一下這幾種術(shù)數(shù)。八字術(shù):也叫“四柱推命術(shù)”,源于唐朝李虛中的祿命術(shù),宋朝徐子平所發(fā)明,故也叫“子平術(shù)”。
是一種用于測算個人命運(yùn)的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干和地支,這樣,描述一個人的生辰就剛好用了八個字。
這是一種將人出生的時(shí)間轉(zhuǎn)換成干支,再在干支中帶入陰陽五行系統(tǒng)而進(jìn)行復(fù)雜運(yùn)算的一種算命術(shù)(這種運(yùn)算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”)。八字術(shù)在中國大陸地區(qū)仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。
相術(shù):相術(shù)細(xì)分有面相術(shù)、手相術(shù)、骨相術(shù)、體相術(shù)、聲相術(shù)等等。在中國大陸地區(qū),相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。
風(fēng)水術(shù):因強(qiáng)調(diào)“避風(fēng)藏水”之用而得名,古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話,風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。
其中又分為“陽宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應(yīng)用門類。陽宅術(shù)是看活人住宅吉兇,幫人選屋的。
陰宅術(shù)則是看死人墳?zāi)?,幫人選墳地的。當(dāng)然,其中還有很多訣竅,如利用開門、換房,養(yǎng)魚、引水,植樹等方式來改變?nèi)说倪\(yùn)氣。
風(fēng)水術(shù)自上世紀(jì)90年代起,因?yàn)閿?shù)位專家學(xué)者的介入并力稱是一門環(huán)境科學(xué)而獲得了極大的發(fā)展,目前基本已擺脫“迷信”的帽子而獲得了國家的承認(rèn)。姓名學(xué):最流行的一個流派是“五格剖象法”,這是近代由日本人發(fā)明,80年代后期傳入中國的。
它依據(jù)姓名的筆畫數(shù),而且取的是繁體的筆畫數(shù),強(qiáng)調(diào)筆畫數(shù)對人產(chǎn)生的吉兇影響,通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”,強(qiáng)調(diào)姓名的讀音對人產(chǎn)生的吉兇影響。
此外還有強(qiáng)調(diào)字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫數(shù)轉(zhuǎn)換成易卦用易經(jīng)卦爻來解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。(這是從性質(zhì)上來進(jìn)行分類的,實(shí)際上除五格剖象法外其它名稱并無統(tǒng)一的說法,甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下,自己給它按個名,就“創(chuàng)造”出一種新的姓名學(xué)出來)。
紫微斗數(shù):名列五大神數(shù)之首,號稱“天下第一神數(shù)”。古代生于五代宋初的陳摶受當(dāng)時(shí)的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng),故形式上頗為接近當(dāng)時(shí)的五星術(shù)(內(nèi)在機(jī)理可能完全不同),但更為簡潔、直觀,使用操作也更為方便(如將十干化曜簡化為四化星,化圓圖為方圖,省略五星歷等等)。
但由于難解的原因,此術(shù)創(chuàng)后一直沉沒,直到明朝嘉靖年間始得刊行,但亦未能普及,直到上世紀(jì)70年代才在臺灣逐漸興盛起來,并于90年代初回傳至中國大陸,至今在國內(nèi)習(xí)者日增,影響日大。星相學(xué):中國古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”,西方叫“星辰學(xué)”,現(xiàn)在臺灣人叫“星宗”。
是利用人出生時(shí)的剎那間宇宙天體的位置來測算人命運(yùn)的一種術(shù)數(shù)。最初這種術(shù)數(shù)只是用來占卜軍國大事、社會變遷,最后才發(fā)展成為了一種預(yù)測個人命運(yùn)的術(shù)數(shù)。
由于源自西方的星座書的普及,現(xiàn)在星相學(xué)中一些基礎(chǔ)東西(如黃道十二星座)已被年輕人普遍接受,而其深奧的部分也研究者日眾。擇吉:選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數(shù)。
如選擇結(jié)婚吉日、出行吉日、開業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經(jīng)擇日法及十二執(zhí)擇日法等方法及流派。
擇吉在古代非常受重視,在現(xiàn)代漸趨沒落。六爻預(yù)測術(shù):或叫“納甲筮法”,是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個產(chǎn)物。
也可說是易經(jīng)的一個分支和具體應(yīng)用門類。主要用于占卜具體事件而不是算命。
與之相似的還有一個同是易經(jīng)發(fā)展起來的術(shù)數(shù)叫“梅花易數(shù)”,梅花易數(shù)由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運(yùn)用,故習(xí)者較少。奇門遁甲:“古傳三式”之一。
也是一種預(yù)測具體事件的術(shù)數(shù)。和六爻預(yù)測術(shù)相比,除了對時(shí)間的重視外,它還重視空間和方位的作用,因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數(shù)。
大六壬:“古傳三式”之一。也是一種占卜術(shù),據(jù)說占卜人事在諸術(shù)中居第一。
以上這些術(shù)數(shù)中相術(shù)和星相學(xué)是中西共有的(但在具體方法上有很大差異)。其它幾乎都是中國獨(dú)有的。
其中,八字術(shù)和相術(shù)是民間最為普及的術(shù)數(shù),但至今其發(fā)展已幾近停滯(自吹自擂的那些大師和著作不算進(jìn)步),而星相學(xué)和紫微斗數(shù)由于其有完整的體系,更豐富的內(nèi)涵,更合理的思維方式等綜合優(yōu)勢而在中國呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭,大有后來者。
關(guān)于術(shù)數(shù)的書很多,學(xué)習(xí)也不是件簡單的事情,很需要對一些內(nèi)容進(jìn)行背誦。
介紹兩本我感覺比較重要的書:
《易經(jīng)》 這本書是術(shù)數(shù)的一個基礎(chǔ),斷卦很多時(shí)候都要依靠它,如果是有師傅教的話,一般這本書是要求必背的。背下來,理解透,才能對卦象有比較好的理解,不至于斷錯卦。
《梅花易數(shù)》 這是一本比較經(jīng)典的起卦書。內(nèi)容比較通俗易懂,有些內(nèi)容也需要硬背,記的清楚才能想的明白。
我曾自己摸索自己學(xué)習(xí)這方面的知識,感覺沒有師傅自己學(xué)習(xí)是比較困難的。若要學(xué)的好,一方面是下苦工硬背,這是基礎(chǔ);另外悟性也很重要,對文字的理解要透徹,最好還是找?guī)煾到?,呵呵?/p>
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