中國(guó)古典舞從其源來說,是古代舞蹈的一次復(fù)蘇,是戲曲舞蹈的復(fù)蘇,是幾千年中國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的復(fù)興。
十分明顯,它的審美原則不是什么新發(fā)明,而是幾千年中華文化的流傳和延續(xù),是用一根長(zhǎng)線從古串到今的,這些原則非但在戲曲中可見,在唐宋樂舞中,在漢魏“舞戲”中,甚至在商周禮樂中,都能見其蛛絲馬跡它的文化特征;就其流來講,它是在原生地上生成的一個(gè)嶄新的藝術(shù)品類,這是一個(gè)可以和芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美的新的舞蹈種類,這個(gè)衍舞種是地道的中國(guó)貨。 中國(guó)古典舞(Chinese classical dance),起源于中國(guó)古代,歷史悠久,博大精深,它融合了許多武術(shù)、戲曲中的動(dòng)作和造型,特別注重眼睛在表演中的作用,強(qiáng)調(diào)呼吸的配合,富有韻律感和造型感,獨(dú)有的東方式的剛?cè)岵?jì)的美感,令人陶醉。
中國(guó)古典舞主要包括身韻、身法和技巧。身韻是中國(guó)古典舞的內(nèi)涵,每個(gè)舞蹈的韻味不同,兩個(gè)人跳同樣動(dòng)作,韻味都不同。
身法則是指舞姿還有動(dòng)作。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土的古典舞蹈非常強(qiáng)調(diào) “形神兼?zhèn)?,身心互融,?nèi)外統(tǒng)一”的身韻。
神韻是中國(guó)古典舞的靈魂。神在中而形于外,“以神領(lǐng)形,以形傳神”的意念情感造化了身韻的真正內(nèi)涵。
中國(guó)古典舞的音樂大多采用中國(guó)特有的民族樂器演奏的樂曲,如古箏、二胡、琵琶等。中國(guó)古典舞服裝古色古香,根據(jù)舞蹈的具體要求也各有特色,漢唐舞大多采用傳統(tǒng)的漢服。
身韻1、身韻的元素如提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提、橫擰等,好比是身韻語言的 “語音”──基礎(chǔ)符號(hào);2、身韻的主要?jiǎng)幼魅纾骸霸萍甾D(zhuǎn)腰”、“燕子穿林”等,好比是身韻語言的“辭匯”;3、身韻的意象身韻動(dòng)作所表現(xiàn)出來的意象,好比是身韻語言的 “語義”;4、身韻的運(yùn)動(dòng)規(guī)則身韻遵循的“欲左先右”、“欲上先下”、“欲開先合”等“從反面做起”的運(yùn)動(dòng)規(guī)則,與“平圓、立圓、八字圓”的“三圓”路線規(guī)則,好比是身韻語言的“語法”。這些方面構(gòu)成了身韻語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu),加上身韻“形、神、勁、律”的表現(xiàn)方式,使中國(guó)舞具有了中國(guó)文化特色的舞蹈美學(xué)。
基本動(dòng)作形中國(guó)舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲,仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。
如秦漢舞俑的“塌腰蹶臀”、“翹袖折腰”、唐代的“三道彎”、戲曲舞蹈中的 “子午相” “陰陽面” “擰麻花”,中國(guó)民間舞的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”等無一不貫穿著人體的“擰、傾、圓、曲”之美。神在中國(guó)舞身韻的基本動(dòng)作要素中,神韻是一個(gè)異常重要的概念。
神是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無神韻,就可以說無靈魂。
在古典舞中人體的運(yùn)動(dòng)方面,神韻是可以認(rèn)識(shí)的,也是可以感覺的。而且正是把握住了“神”,“形”才有生命力,才能體味舞蹈所包涵的真實(shí)意境。
中國(guó)古典舞“心、意、氣”是“神韻”的具體化。在心這一概念中,強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、呼吸和意念。
可以說,沒了韻就沒了中國(guó)古典舞。沒了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動(dòng),也就失去了中國(guó)古典舞最重要的光彩。
人們常說“眼睛是心靈的窗戶、眼睛是傳神的工具”,而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動(dòng),而恰恰是受內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果,這正是說明神韻是支配一切的?!靶挝磩?dòng),神先領(lǐng),形已止,神不止?!?/p>
這一口訣形象、準(zhǔn)確的表達(dá)了形和神的相互關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系。勁“勁”即賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理。
中國(guó)古典舞的運(yùn)行節(jié)奏與有規(guī)則的2/4,3/4,4/4式的音樂節(jié)奏不大相同。它往往是在舒而不緩、緊而不亂、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有規(guī)律的“彈性”節(jié)奏中進(jìn)行的。
“勁”不僅貫穿于動(dòng)作的過程中,在結(jié)束動(dòng)作時(shí)的勁更是十分重要的。無論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都是十分重視動(dòng)作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理,中國(guó)古典舞更不例外,它有如下幾種典型的亮相勁頭:“寸勁”一一體態(tài)、角度、方位均已準(zhǔn)備好,運(yùn)用一寸之間的勁頭來“畫龍點(diǎn)睛”;“反襯勁”──給予即將結(jié)束的體態(tài)造型的一個(gè)強(qiáng)度很大的反作用力,從而強(qiáng)化和烘托最后造型;“神勁”──一切均已完成,而用眼神及肢體作延伸之感,使之“形已止而神不止”。
律“律”這個(gè)字它包涵動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)中依循的規(guī)律這兩層含義。一般說動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”,這“順”是律中之“正律”,動(dòng)作通過“順”似乎有行云流水,一氣呵成之感。
“不順則順”的“反律”也是古典舞特有的,可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬變的動(dòng)感。“逢沖必靠、欲左先后、逢開必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。
無論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì),還是相反相成的逆向運(yùn)勢(shì),或是“從反面做起”,都是體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美,這正是中國(guó)“舞律”的精奧之處。技巧(一)旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)1、中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧,以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色,與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很中國(guó)古典舞大不同的。
芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的,大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造。
1、四書
四書又稱四子書,是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書,與記錄孔子言行的《論語》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。
四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等,其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后,《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書,對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
2、五經(jīng)
五經(jīng)一般指儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱?!对姟窚厝釋捄?,《書》疏通知遠(yuǎn),廣博易良,《易》潔靜精微,《禮》恭儉莊敬;《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
3、六藝
六藝指六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。
中國(guó)周朝的貴族教育體系,開始于公元前1046年的周王朝,周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。
出自《周禮·保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)。” 這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
4、對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián),中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一,又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?,是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整,平仄協(xié)調(diào),是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。
5、燈謎
燈謎又稱文虎,猜燈謎,亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等,但人們都習(xí)慣用“燈謎”一稱。燈謎是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門綜合性藝術(shù)。
早在夏代,就出現(xiàn)了一種用暗示來描述某種事物的歌謠。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種歌謠發(fā)展,演變成“瘦辭”(亦稱“隱語”)。當(dāng)時(shí)由于列國(guó)紛爭(zhēng),有不少游客在進(jìn)諫時(shí),往往都用“隱語”道出已見,使君王從中得到啟發(fā)。
《國(guó)語·晉語》記載:“有秦客瘦辭于朝,大夫莫之能對(duì)也?!笨梢娔菚r(shí)的這些“瘦辭”和“隱語”,就是我國(guó)燈謎的雛形。直至南朝宋文學(xué)家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個(gè)字謎,并以《字謎三首》收入他的詩集后,才有了“謎”字一稱。
準(zhǔn)備一本古漢語常用字字典,再準(zhǔn)備一本繁簡(jiǎn)字對(duì)照表。
還有就是你的興趣了,中國(guó)古代歷史與文化太寬泛,這樣你會(huì)無從下手,建議你從自己最喜歡的部分下手。中國(guó)文化博大精深。
中國(guó)古代文化史的劃分是以時(shí)間為序,從先秦開始,經(jīng)歷秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐、五代十國(guó)、遼宋夏金元、明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)。而每一時(shí)期我們首先要知道它的階段特征,這是我們答題時(shí)的思路軸心;其次必須記住并理解其中最重要的內(nèi)容,這是獲得選擇題和非選擇題基礎(chǔ)知識(shí)分的重中之重;最后要選擇典型題作練習(xí),并對(duì)其進(jìn)行分析,能夠聯(lián)系其他知識(shí)點(diǎn),舉一反三。
首先,我們分析每一時(shí)期的文化階段特征。 (1)先秦時(shí)期:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的思想科技和文藝成就奠定中國(guó)古代文化發(fā)展的全部基礎(chǔ); (2)秦漢:科技文化大發(fā)展,統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合,奠定了中國(guó)科技文化在世界上的領(lǐng)先地位; (3)三國(guó)兩晉南北朝:文化科技繼續(xù)進(jìn)步,思想方面儒、道、釋開始互相滲透; (4)隋唐:博大精深、全面輝煌,在所有文化領(lǐng)域都有突出成就,是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化; (5)五代十國(guó)、遼、宋、夏、金、元:我國(guó)古代文化達(dá)到了高度繁榮的水平,四大發(fā)明完成,為人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn); (6)明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前):承古萌新,西學(xué)東漸,古典文化進(jìn)入總結(jié)時(shí)期成就突出。
其次,我們要注意其最重要的知識(shí)點(diǎn),也就是在高考中常出現(xiàn)的考點(diǎn),并要對(duì)其進(jìn)行分析。 ⑴先秦時(shí)期:諸子百家(道家—老莊;儒家—孔孟荀;墨家—墨子;法家—韓非子);分析百家爭(zhēng)鳴的歷史條件、各家本質(zhì)、影響。
(2)秦漢:哲學(xué)(董仲舒)、史學(xué)(司馬遷)、宗教(佛/道);分析用于加強(qiáng)政治統(tǒng)治的改造的儒家學(xué)說——董仲舒提出的大一統(tǒng)思想。 (3)三國(guó)兩晉南北朝:文學(xué)(“建安文學(xué)”、田園詩、民歌)、哲學(xué)—宗教—藝術(shù);分析中原文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的輻射。
(4)隋唐:詩、書、畫、教育;分析此時(shí)期文化繁榮的原因和表現(xiàn)。 (5)五代十國(guó)、遼宋夏金元:主要是宋元時(shí)期的科技(三大發(fā)明)、文學(xué)(詞曲);分析宋元時(shí)期文化發(fā)展與隋唐的關(guān)系.分析宋元與隋唐文化的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。
(6)明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前):科技新成就及古典巨著、明清小說名著、早期啟蒙思想及西學(xué)東漸;分析明清文化的總特點(diǎn)。
中國(guó)古典文學(xué)之最《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集,相傳是孔子所刪、漢代毛亨所傳。
《山海經(jīng)》是我國(guó)最早富有神話傳說的一部地理志,作者無法考究?!赌绿熳觽鳌肥俏覈?guó)最早的一部歷史小說,作者無法考究。
《呂氏春秋》是我國(guó)哲理散文最早的總集,是秦國(guó)宰相呂不韋及其門客所著?!缎聲肥俏覈?guó)最早的一部政論文總集,作者是西漢杰出的思想家、文學(xué)家、政治家賈誼。
《世說新語》是我國(guó)最早的筆記體小說集,作者是南北朝宋的著名文學(xué)家劉義慶?!端焉裼洝肥俏覈?guó)第一部最早的志怪小說,作者是東晉文學(xué)家、史學(xué)家干寶。
《國(guó)語》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書,作者據(jù)《史記》記載是左丘明,據(jù)考證是后人偽托?!妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史,作者是西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷。
《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史,作者是北宋史學(xué)家司馬光?!堆喔栊小肥堑谝皇淄暾钠哐栽?,作者是三國(guó)著名的詩人魏文帝曹丕。
《孔雀東南飛》是我國(guó)第一首優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事詩,作者無法考究。《離騷》是我國(guó)第一首優(yōu)秀的長(zhǎng)篇抒情詩,作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的偉大詩人屈原。
《論語》是我國(guó)第一部語錄體散文,作者是孔丘的弟子及再傳弟子?!洞呵铩肥俏覈?guó)第一部私人編撰的史書,作者是春秋時(shí)代著名的思想家、教育家孔丘。
《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,作者是東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固?!段男牡颀垺肥俏覈?guó)最早的一部文學(xué)批評(píng)專著,作者是南北朝梁代文學(xué)理論批評(píng)家劉勰。
《詩品》是我國(guó)最早的一部品評(píng)詩歌的專著,作者是南北朝梁代文學(xué)理論批評(píng)家鐘嶸。《文選》(《昭明文選》)是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文章總集,作者是南北朝梁代的蕭統(tǒng)。
《老子》(《大乘起信論》)是我國(guó)最早的典籍外文譯本,譯者是唐代僧人、佛教學(xué)家、翻譯家、旅行家玄奘(法號(hào)),原名陳祎。《徐霞客游記》是我國(guó)一部?jī)r(jià)值最高的游記體地理學(xué)著作,作者是明代杰出的旅行家、地理學(xué)家、散文家徐弘祖。
《西廂記》是我國(guó)藝術(shù)成就最高的雜劇,號(hào)稱“天下奪魁”,作者是元代著名戲劇家王實(shí)甫?!对肥俏覈?guó)最早的一篇具有民主思想的政論文,作者是明末清初杰出的思想家、文學(xué)家黃宗羲。
《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇?dú)v史小說,作者是明代著名的通俗小說家羅貫中?!端疂G傳》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的描寫農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的小說,作者是明代著名的小說家施耐庵。
《西游記》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇神話小說,作者是明代小說家吳承恩?!督鹌棵贰肥俏覈?guó)第一部以家庭為寫作題材的小說,作者是明代小說家笑笑生(筆名)。
《夢(mèng)溪筆談》是我國(guó)第一部用筆記文體寫成的綜合性學(xué)術(shù)專著,作者是北宋科學(xué)家、政治家沈括?!读凝S志異》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說集,作者是清代著名小說家蒲松齡。
《儒林外史》是我國(guó)第一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇諷刺小說,作者是清代偉大的小說家吳敬梓?!都t樓夢(mèng)》是我國(guó)藝術(shù)成就最高的早期白話小說,作者是清代偉大的小說家曹雪芹。
《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是我國(guó)第一部譴責(zé)小說,作者是清代的譴責(zé)小說家李寶嘉。屈原是我國(guó)第一個(gè)偉大的詩人,作品收在《楚辭》里。
許穆夫人是我國(guó)第一個(gè)女詩人,作品有《載馳》、《泉水》、《竹竿》。班昭是我國(guó)第一個(gè)女史學(xué)家,將其兄班固的《漢書》續(xù)成。
李清照是我國(guó)第一個(gè)女詞人,作品收在《李清照集》里。李白是盛唐時(shí)期最偉大的浪漫主義詩人,作品收在《李太白全集》里。
杜甫是盛唐時(shí)期最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,作品收在《杜工部集》里。白居易是中唐時(shí)期最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,作品收在《白氏長(zhǎng)慶集》里。
楊萬里是我國(guó)歷史上寫詩最多的詩人,一生寫詩兩萬多首,作品收在《誠(chéng)齋集》里。關(guān)漢卿是我國(guó)最偉大的戲劇家,代表作是雜劇《竇娥冤》。
中華古代詩詞文化,源于祭辭,萌于民謠,興于詠志??上?,現(xiàn)存最早文字輯錄詩集僅有《詩經(jīng)》。繼春秋至戰(zhàn)國(guó)衍為騷體,古雅深邃,乃先秦詩文化獨(dú)秀一枝。秦亡而漢,樂府興,詩苑萬象更新。入于魏,五言騰踴,尤見“三曹父子”“建安七子”創(chuàng)建輝煌。魏晉之交,有“竹林七賢”;西晉有三張、二陸、兩潘、一左,東晉更有陶翁。此期間詩歌境界與視野得以拓寬,詠唱愈加膾炙人口。滄海桑田,歲月交至南北朝之宋齊,四言、五言、六言、七言,已不一而足,“大小謝”“七言之祖”“竟陵八友”脫穎而出,田園詩、山水
詩,清逸峻秀,齊梁體堪稱獨(dú)占唐前春色。大唐盛世,亦為詩之盛世;詩律之工,音韻之秀,煉句之縝密,意境之曠遠(yuǎn),實(shí)為登峰造極!然雖有“詩圣”冠于李杜,猶有群星燦然于千古!詩余有詞,南北朝時(shí)已見其零星草色,晚唐興于教坊,至于大宋,竟逐漸跳脫弦指之間而成跌宕之詠,可謂獨(dú)領(lǐng)詩史風(fēng)騷!詞較于詩,其伸展轉(zhuǎn)承有余,更見抒情遣懷之酣暢。兩宋之時(shí),詞人千家,而晏柳蘇辛,拔高聳之標(biāo)。另談及詞牌格律千余,實(shí)乃前人不古,后人每每作繭自縛,遂成填詞之風(fēng)。詩詞演繹于元明,日益迎合民間文娛需求,于是,“街市小令”“村坊小調(diào)”勃然而興,終綻放出一代曲賦奇葩。有云:唐后無詩,宋后無詞。概以為,此乃詩詞境界廣義之論;就其狹義而論,未必盡然。明代高啟詩,上有漢魏之高亢,下有唐宋之俊秀,頗具承前啟后之范。嘆青丘,文惹忌諱,險(xiǎn)人弄讒,值壯年時(shí)罹患腰斬。與其說“唐后無詩”,毋寧說“文字獄”興焉,而后無詩。至于清代,詩人也眾,詩卷也浩繁,但多熏于附庸浮滑之氣而欠失品格,故精品傳遺者不啻鳳毛麟角。乾隆詩萬余,未見一二傳詠,夫何足論哉!然 風(fēng)韻氣節(jié)可景仰者,還屬龔自珍、板橋諸人。
與孔子有關(guān)的成語故事 (1)至圣先師 (2)有教無類 (3)見賢思齊 (4)慎終追遠(yuǎn) (5)舉一反三 (6)溫故知新 (7)見義勇為 (8)怨天尤人 2 (1)盡善盡美:形容好到極點(diǎn),毫無缺陷. 孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的音樂[[韶]]. 謂其"盡善矣,又盡美也!"而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子對(duì)于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮,真是怪哉. (2)侃侃而談:不慌不忙地談著 在周代的等級(jí)制度中,孔子的地位相當(dāng)于下大夫. 孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人.他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng),他顯得溫和恭順,好像不會(huì)說話;在朝見場(chǎng)合,卻長(zhǎng)于談?wù)摚行┲?jǐn)慎罷了;在朝廷上,國(guó)君不在之時(shí),他與同級(jí)官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級(jí)說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心. (3)不舍晝夜: 表示時(shí)間不停地流逝之意. 孔子的時(shí)間觀念強(qiáng),曾對(duì)著河流嘆道:"逝者如斯夫,不舍晝夜."意思是:光陰一去不復(fù)返??!就如河水這樣晝夜不停地奔流吧! 時(shí)間如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因?yàn)樗茫簳r(shí)間就是財(cái)富啊! (4)道不拾遺:形容社會(huì)風(fēng)氣道德良好. 孔子在魯國(guó)當(dāng)了幾任官,他在任之時(shí),魯國(guó)政治有了極大改良:賣東西不討價(jià)還價(jià);掉了東西不必驚慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收為已有. (5)登堂入室:表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點(diǎn). 孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:"子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟?。?無聊!" 孔子的眾弟子一聽老夫子對(duì)子路不滿,馬上就改變對(duì)子路的看法和態(tài)度,越來越鄙視他. 兩個(gè)啟示:在別人家里最好安份些; 對(duì)于頭兒,要懂得投其所好才是啊! (6)道聽途說:泛指沒有根據(jù)的傳聞 子曰:道聽而涂說,德之棄也(涂同途) 意為:從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話,就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播,這種道德作風(fēng)是要不得的. 有很多類似的玩藝,被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,實(shí)際上這些謠言里漏洞百出,只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查,就能夠看出其中的謊言成分,然而很多人卻信以為真,樂此不疲。
是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易?要警惕??! (7)發(fā)憤忘食:形容學(xué)習(xí)努力,工作勤奮. 楚國(guó)某縣尹問孔子弟子,請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法,弟子木訥小心,一言不發(fā),縣尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高興,怨道:你為什么不說:我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食,樂而忘憂的好學(xué)者??!弟子一聽馬上明白,愧道:"老師,是我糊涂啊,現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我,我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服,欣然笑道:"好,好,好." 俗話說酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把,真是我們學(xué)習(xí)的楷模??! (8)鳴鼓而攻:形容聲討犯罪的人. 孔子弟子冉求在朝中干活,準(zhǔn)備試行新法,向孔子請(qǐng)教,孔子剛好是站在保守一邊,于是氣憤無比,把冉求罵個(gè)狗血淋頭,冉求一再堅(jiān)持自已的改革,于是孔子對(duì)眾徒發(fā)出追殺令:冉求不是我的門徒,你們一起向他攻擊吧!"[[ 論語.先進(jìn)篇]]"求,非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也! 哇靠,人多力量大,自古都是人多勝人少,以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型. 你的社會(huì)關(guān)系如何? 你有硬梆梆的后臺(tái)嗎?你的朋友多嗎? 如果沒有,可得小心行事,潔身自好呀! (9)以強(qiáng)凌弱:憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小. 跖,一奴隸起義首領(lǐng),士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途,于是斗膽找了他,不料惹來盜跖一陣亂罵,罵得孔子是眼光失神,臉色如土,滿懷感羞??! 來,那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了,跟著盜跖英雄一起罵: "你這死夫子,你不勞動(dòng)卻吃得香,不紡織卻穿得好,整日搖唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虛假做出孝敬父母,友愛兄弟之舉,以求得封候,求得富貴,你就天下最大的盜.堯,舜興起后,設(shè)立百臣,商流放國(guó)君,周武王殺死商紂,從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱.你所說的那一套,是我所唾棄的,不能保全人的本性,都是奔走鉆營(yíng),虛偽巧詐的東西. 天下人為啥不叫你盜丘,而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人,趕快滾回去,不然,我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!" 東家之丘:比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物. 孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時(shí),并沒有如此名氣.[[孔子家語]]說:孔子的西鄰住著一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會(huì)直呼其小名,說是俺東家之丘如何如何.。
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