原文: 君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
螾無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,無可寄托者,用心躁也。
譯文: 君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。
木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明多智,而行為就不會有過錯(cuò)了. 我曾經(jīng)整天發(fā)思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。 堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,那么就會達(dá)高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。
所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。
(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳,兩只大爪子,(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
1.作品簡介《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。
這是一篇說理性很強(qiáng)的文字,駕馭不好,極易流于枯燥和單調(diào),本文形象清新、膾炙人口,于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無學(xué)究氣。
如文章開首,連用“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”等五個(gè)比喻,從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。 從形式上看,《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣,運(yùn)用自如。
闡述觀點(diǎn)、論證道理,有的從正面設(shè)喻(“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”),有的從反面設(shè)喻(“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”);有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列,有的正反對照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,有的先設(shè)喻再引出要說的道理??傊?,鋪錦列繡,無所不用。
所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開,形成整齊而又富于變化的句式,使文章顯得錯(cuò)落有致,生氣勃勃。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,鋪陳揚(yáng)厲,說理透辟;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。
2.通假字木直中繩,煣以為輪通“煣”,以火烘木,使其彎曲。雖有槁暴通“又”。
則知明而行無過矣通“智”,智慧。君子生非異也通“性”,天賦,資質(zhì)。
3.詞類活用木直中繩, 以為輪。,使動(dòng)用法,用煣的工藝。
君子博學(xué)而日參省乎己日,名詞作狀語,每天。上食埃土,下飲黃泉上,向上;下,向下;名詞作狀語。
假輿馬者,非利足也;假舟楫者,非能水也足,名詞作動(dòng)詞,走得快。水,名詞作動(dòng)詞,游泳。
4.古今異義(1):故木受繩則直古義:墨線;今義:泛指所有繩索。(2):金就礪則利古義:金屬制品,此代指金屬制的刀劍等;今義:黃金。
(3):君子博學(xué)而日參省乎己古義:檢查;今義:探究并領(lǐng)會。(4):假輿馬者古義:憑借;今義:虛偽的,不真實(shí)的。
(5):蚓無爪牙之利古義:爪子和牙齒;今義:幫兇、走狗。(6):蟹六跪而二鰲古義:腿,蟹腿;今義:兩腿彎曲,使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地,跪下。
5.虛詞①于青,取之于籃,而青于藍(lán)。于,介詞。
前者引進(jìn)動(dòng)作的處所,作“從”講;后者引進(jìn)比較對象,作“比”講。另:苛政猛于虎;君子生非異也,善假于物也。
介詞,引進(jìn)動(dòng)作對象,作“對”、“向”講。②者假舟楫者,非能水也,而絕江河。
者,代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”,作“的人”講。
另:有蔣氏者;雖有槁暴,不復(fù)挺者, 使之然也。者,助詞,表停頓,并提示下文要說的原因。
另:而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也;③而則知明而行無過矣。連詞,表并列,可不譯。
另:君將哀而生之乎;吾嘗終日而思矣連詞,表修飾,可譯作“地”。另:潭西南而望;假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
連詞,表轉(zhuǎn)折,相當(dāng)于“卻”、“可是”。另:舟已行矣,而劍不行;積善成德,而神明自得,圣心備焉。
連詞,表順承,相當(dāng)于“就”、“于是”。另:一鼓作氣,再而衰,三而竭;君子博學(xué)而日參省乎己(表遞進(jìn))軍驚而壞都舍(表比喻)6.作者簡介荀子(約公元前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國末期趙國人,先秦儒家學(xué)派的最后代表。
曾在齊國下講學(xué),后游歷秦國,晚年任楚蘭陵令。荀子是我國古代的思想家、教育家,是先秦儒家,樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用,主張治理天下既要靠“法制”,又要重視教化兼用“禮”治,強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
《荀子》二十卷,為荀子及其門人所著。該書由《論語》、《孟子》的語錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。
散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句,又善用比喻?!秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前幾段的節(jié)錄。勸學(xué)(節(jié)選)譯文君子說:學(xué)習(xí)不可以停止。
靛青是從藍(lán)草中提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝成的,但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,它的彎度就符合圓規(guī)(畫的圓)。
即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,也不再能再挺直,(這是由于)煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線量過就直了,刀劍在磨刀石上磨,就鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己多次檢查、省察自己,就能智慧明達(dá),行為沒有過錯(cuò)了。
我曾整天空想,不如在極短的時(shí)間內(nèi)所學(xué)到的東西;我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望,不如登上高處看見的范圍廣。登上高處招手,手臂并沒有增長,但是遠(yuǎn)處的人能看得見;順著風(fēng)向呼喊,聲音并沒有變洪亮,但是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人,并不是腳走得快,但是能達(dá)到千里之外;借助船和槳的人,。
<;勸學(xué)>
原文:
君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。螾無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,無可寄托者,用心躁也。
譯文:
君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明多智,而行為就不會有過錯(cuò)了.
我曾經(jīng)整天發(fā)思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,那么就會達(dá)高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳,兩只大爪子,(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
師說: 韓愈(768~824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。
字退之,河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍昌黎(今遼寧義縣),世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號“文”,又稱韓文公。
他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能?!就僮帧? 師者,所以傳道受業(yè)解惑也-受:通“授”,教授 授之書而習(xí)其句讀-讀:通“逗” 或師焉,或不焉-不:通“否” 【詞類活用】 吾從而師之:師—意動(dòng)用法,以……為師 師者,所以傳道受業(yè)解惑也:惑-形容詞作名詞:疑惑的問題、糊涂的問題 是故[圣]益圣,[愚]益愚-圣、愚(帶中括號的那個(gè))-形容詞作名詞:圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞:小的方面、大的方面 位卑則足羞,官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人 吾未見其明也。
明:形容詞作名詞,高明。 【古今異義】 學(xué)者-古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)-古:小的方面 今:小學(xué)生的學(xué)校 眾人-古:一般人 今:表示大眾 師者,所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古:用來……的 今:表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之-從而-古:跟隨并且 今:表目的或結(jié)果,是連詞 句讀之不知-讀-古:句子中間需要停頓的地方,讀dou四聲 今:看著文字發(fā)出聲音,讀du二聲 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子-不必-古:不一定 今:用不著、不需要 圣人無常師-常-古:永久的 今:平常的 【特殊句式】 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時(shí)-被動(dòng),介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者,所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也,終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存,師之所存也-判斷句 則曰-省略句 勸學(xué): 荀子(xúnzi)(前325年-前235年)名況,字卿,后避漢宣帝諱,改稱孫卿。
戰(zhàn)國末期趙國猗氏(今山西新絳)人,著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家學(xué)派代表人物,時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。
一、字音 木直中(zhòng)繩 輮(róu) 槁(gǎo)暴(pù) 就礪(lì) 參(cān)?。▁ǐng) 須臾(yú) 跂(qì)臾(yú) 楫(jí) 生(xìng)非異 跬(kuǐ)步 騏驥(qí jì) 駑(nú)馬十駕 鍥(qiè)而舍之 金石可鏤(lòu) 螯(áo ) 二、字義 1、君子:這里指有才能的人。 2、已:停止。
3、青取之于藍(lán):靛青,從藍(lán)草中取得。青,靛青,一種染料。
藍(lán),蓼藍(lán)。 蓼(liǎo)藍(lán):一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色。
花淡紅色,穗狀花序,結(jié)瘦果,黑褐色。葉子含藍(lán)汁,可以做藍(lán)色染料。
4、青于藍(lán):比蓼藍(lán)(更)深。 5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。 6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
7、規(guī):圓規(guī),測圓的工具。 8、雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。
有,通“又”。 槁,枯。
暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
9、挺:直。 10、受繩:經(jīng)墨線丈量過。
11、金:指金屬制的刀劍等。 12、就礪:拿到磨刀石上去磨。
礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗(yàn),檢查;二譯同“叁”,多次。
省,省察。乎,介詞,于。
14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾 15、須臾:片刻,一會兒。 16、跂:提起腳后跟。
17、博見:看見的范圍廣,見得廣。 18、而見者遠(yuǎn):意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。
而,表轉(zhuǎn)折。 19、疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
20、假:借助,利用。 21、輿:車。
22、利足:腳步快。 23、致:達(dá)到。
24、水:指游泳。名詞。
用如動(dòng)詞。 25、絕:橫渡。
26、生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”天賦,資質(zhì)。
27、物:外物,指各種客觀條件。 28、興:興,起。
29、淵:深水。 30、蛟:一種龍。
31、積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養(yǎng)成品德,達(dá)到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。
32、跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
33、無以:沒有用來……的(辦法) 34、騏驥:駿馬。 35、駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠(yuǎn)。)
駑馬,劣馬。架,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
37、鍥:用刀雕刻。 38、鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
39、用心一也:(這是)因?yàn)橛眯膶R唬ǖ木壒剩?。用,以,因?yàn)椤?/p>
40、六跪:六條腿,蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。
一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里。另一說,“六”虛指。
41、螯:蟹鉗。 42、躁:浮躁,不專心。
【文本分析】 本文第一句提出全文的中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述。
第1段:論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己。第2段:論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用。
第3段:論述學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志。 第1段。
高中課本上是節(jié)選,以下:君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮(左應(yīng)為“車”,原字已廢除)以為輪,其曲中規(guī)。
雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
全文:君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。
木直中繩,輮(左應(yīng)為“車”,原字已廢除)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。曰:“嗟爾君子,無恒安息。
靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!?/p>
神莫大于化道,福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假于物也。南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。
其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。
施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。
是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。
故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。
目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F。
《詩》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。
其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞?wù)吆??學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。
為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。
端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。
傲、非也,囋、非也;君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。
禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。
故曰:學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。
上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。
將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。
故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。
1.人們常說,活到老,學(xué)到老,荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話印證了這句話。
2.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。 3.荀子在《勸學(xué)》中說,君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是:君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
4.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn),即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是:鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
5.強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句:君子生非異也,善假于物也。 6.強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。
7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一,并且從正面設(shè)喻,指出即使像蚯蚓那樣弱小,如果用心專一也會有所成的句子是:蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。更多知識點(diǎn)可關(guān)注下北京新東方中學(xué)全科教育的高中語文課程。
《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。
“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字,凡是用“力”作形旁的字,多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思,如“勵(lì)”、“努”等,這是“勸”的本義。
而現(xiàn)代漢語中,“勸”解釋為“勸阻”,詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中,勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長知識,發(fā)揮才能,培養(yǎng)高尚的品德。
(三)主旨與特色 《勸學(xué)》主旨:本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。顯然,荀子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的是其儒家思想的重要組成部分,他所說的君子和小人等等差別帶有明顯的偏見。
但他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用,提倡虛心求教、學(xué)無止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志等等,都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),值得后人借鑒,具有普遍意義。特色:1、本文篇幅雖長,但層次井然。
全文說理深入,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),代表了先秦論說文成熟階段的水平。2、文章在語言運(yùn)用上,長短句并用,對偶排比句兼行,勻稱而又錯(cuò)落有致。
讀來朗朗上口,富于音樂節(jié)奏美。3、在論說過程中,使用了大量的比喻來說明道理,使人易于接受。
課文分析 課文可分為三部分。 ①第一部分(第一段):提出中心論點(diǎn)"學(xué)不可以已",并加以論述。
"學(xué)不可以已"強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,接著具體論述其重要性,即學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì),使人智慧明達(dá)、言行無過。這一部分運(yùn)用了比喻論證的方法,共用了"青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)"等5個(gè)比喻。
②第二部分(第二段):論證學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是:學(xué)習(xí)可使人增長才干的本領(lǐng),可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>
這一部分也運(yùn)用了比喻論述的方法,共用了"吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也"等5個(gè)比喻。 ③第三部分(第三段):論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。
闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是:逐漸積累、堅(jiān)持不懈、專一不躁。這一部分仍運(yùn)用了比喻論證的方法,共用了"積土成山,風(fēng)雨興焉"等10個(gè)比喻。
2.唐代書法家顏真卿寫的《勸學(xué)》詩 三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。
——顏真卿 本文第一句提出全文的中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述。
第1段:論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己。第2段:論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用。
第3段:論述學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志。 第1段作者用了五個(gè)比喻。
第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。
本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)。
這樣,三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。
后面兩個(gè)比喻并列說明:肯下功夫,必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。
綜上所述,本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。 第2段作者用了五個(gè)比喻。
開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來闡說,接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻,形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟,作者順勢而下,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。
最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)。
第3段作者用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。
接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次,說明學(xué)習(xí)要積累。
下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對照:先用“騏驥”、“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對照,說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會有所成就。
這是本段第二個(gè)層次,說明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次,作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對照,說明做到積累還要專一。
后面兩個(gè)層次說明:做到積累的兩點(diǎn)保證,兩者缺一不可。綜上所述,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。
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