《地理五訣》是2010年3月在世界知識出版社出版的圖書,作者是趙玉材,譯者是金志文。
該書論述了對社會上的各種地理風水的解讀。
內容簡介
編輯
趙九峰先生在著述中自謂,《地理五訣》是“遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊奧語》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》,或祖其而為之發(fā)明,或直述其語?!辈㈤喠恕队袼杞洝贰ⅰ短煊窠洝?、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發(fā)秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍,“從流溯源”。
《地理五訣》這本書共八卷,卷一為五行基礎和羅盤初步篇;卷二論龍脈生旺死絕形象;卷三論穴之陰陽富貴貧賤;卷四論砂形貴賤得位失位;卷五論水之吉兇進神退神;卷六論四局朝向龍水配合;卷七論二十四山向十二種水口吉兇判斷法;卷八論平洋地理風水要訣。前七卷主要論山地風水,卷八論平洋風水;主要以山地風水為主。
卷一 五行歌訣羅盤學法卷二 論龍生旺龍絕形象卷三 穴分陰陽富貴貧賤卷四 砂形貴賤得位失位卷五 水辨吉兇進神退神卷六 向分四局龍水配合卷七 十二水口吉兇斷法卷八 平洋要訣后附舊集
中國風水學是一門大學問。
中國風水實際是:地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學,中國風水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準則相一致,這就是易理易構;包含著系統(tǒng)的操作技術和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系;中國古代的風水大師發(fā)明了中國獨有的風水操作工具--羅盤;在現(xiàn)代中國大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風水古建筑,這是風水的活化石;鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎?用現(xiàn)代觀點分析,盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面,但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。
那么,中國風水學到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇,還是屬于實用科學技術?到目前為止,研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是,按中國風水學應用的范圍來說,則可將其概括為:中國風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。
中國風水學在我國建筑、選址、規(guī)劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風水學在長期發(fā)展過程中,與其它相關學科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落后的及人為的因素,這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。
中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調關系。
恰是中國風水學的人與自然融合,即"天地人合一"的原則,排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞,注重人類對自然環(huán)境的感應,并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。
相比之下,隨著國門的開放,西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實用,或是追求經濟效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國從南到北,從東到西的城市趨同性,這將是遺害千古的罪過。 風水是這樣一門藝術,它通過對事物的安排,從建筑奠基到室內裝飾,企圖對一定場所內的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進健康,增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象,風水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統(tǒng)文化(或稱本土文化)有兩條基本線索:一是以儒家為代表,諸子為附庸的主流派;二是以道家為代表,揉和方技術數(shù)為知識體系的非主流文化,或稱實用文化??脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明,古代真正流行的書籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時代,似是人類共同的原始思維。目前,出現(xiàn)了--“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點。
中國方技術數(shù),簡稱方術包括兩個方面:一曰術數(shù),是研究宇宙天地為主的知識體系;術數(shù),亦稱數(shù)術。二曰方技,是研究人體為主的知識體系。
術數(shù)又有兩種含義:一、是指策略、權術,如《韓非子?奸劫弒臣》:“夫奸臣得乘信幸之勢,以毀譽進退群臣者,人主非有術數(shù)以御之也?!倍?、是指法制、治國之術,即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理,來推測社會與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術,就是方法、技術;數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則,也可以理解為世事的氣數(shù)和命運。 術數(shù),作為學科的一個類目,始于西漢。
漢成帝頒詔書,重整先秦散失書籍,按學科分類。如《漢書?藝文志》:“漢興,改秦之敗,大收篇籍,廣開獻書之路。
……于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。至成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農求遺書于天下。
詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術,侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。
會向卒,哀帝復使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總群書而奏其七略,故有輯略,有六藝略,有諸子略,有詩賦略,有兵書略,有術數(shù)略,有方技略?!?/p>
上述史稱劉歆《七略》,這是中國最早的圖書按學科分類。 《漢書?藝文志》將術數(shù)分為六種:一天文,二歷譜,三五行,四蓍龜,五雜占,六形法。
并界定了術數(shù)的學科范圍:“數(shù)術者,皆明堂。羲和、史、卜之職也?!?/p>
至清朝乾隆年間,修訂《四庫全書》時,術數(shù)包括:數(shù)學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術七類。天文和歷法已成為獨立學科。
從中國學術史上看,“術數(shù)”始終作為一個獨立學科是客觀存在的。中國風水學,即堪輿是術數(shù)中的一種,是不爭的事實。
術數(shù)的發(fā)展 筮,也可以叫數(shù)卜,是以記數(shù)組成卦的方法來進行推測的一種術數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具,按照一定規(guī)則,得出一組數(shù)字成為卦,來推測判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國時期,術數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學、天干地支等的發(fā)。
目前來說,風水學的流派比較多!但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢,主要以,龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學習這個流派的風水,那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國古代術數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支,當然有的還運用到奇門,六壬,納音等等一些東西,這就使得理氣派里又分為了好多小的流派,如果想要通學,那將會十分復雜。如果你想學這類風水,那么你最好選其中的一個流派來學,較為簡單實用些。
最后,你所提的這個問題有些太籠統(tǒng),最好做好選擇了,再進行下面的學習。
我也想了解古代術數(shù)
術數(shù)包括風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等
它包含的方面太多了,先選個你最感興趣的專一學吧,古代的知識感覺和新派命理又有不同甚至抵觸額==+
周易,我倒是買了哦,但是根本看不進去。。沒買好,買了本太死了的書,我看到有人推薦張志春老師的《神奇之門》和《開悟之門》。本人并沒有親自看過,僅告訴你借鑒借鑒額。
不過可以從周易上了解一些簡單基礎的東西,八卦什么的
感覺不買點什么書,看點真實案例,聽點專人講座,確實不能明白額。。。==+
術數(shù)是什么
套用百度復百科的解釋:數(shù)術,也寫作術數(shù),是中華古代神秘文化的主干內容。數(shù)術的特征是以數(shù)行方術;基礎是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。“術”,指方術;”數(shù)”,指氣數(shù)、數(shù)理;即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
我個人的理制解術數(shù)的解釋:
術數(shù)就是指以易經理論為基礎,包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經類的子學科。
說直白點,八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風水等等都算是2113易經的子學科,也是我們常指的術數(shù)學,因5261為他們需要運用除了易經的卦或有的沒有卦外,還用五行(金木水火土)、六親、天干地支等易經書中有或沒有的一些基礎性知識。術數(shù)學包括它們,但他們如八字和六爻又是不同的學科體系,但都需要運用術數(shù)學的知識比如陰陽五行天干地支。
再用現(xiàn)代人能理解的話就是,術數(shù)就4102類似于數(shù)學。而會計、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學上的子學科,這樣能明白了嗎?
總結就是術數(shù)是各類用到陰陽、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學問的統(tǒng)稱。
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