佛教醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是古印度佛教醫(yī)學(xué)和中國(guó)中醫(yī)學(xué)相結(jié)合的治療疾病和修 煉養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特的養(yǎng)生學(xué)體系。
公元前6世紀(jì),喬達(dá)摩?悉達(dá)多有感于人世的 生老病死等各種苦惱,放棄了印度的王族生活,離家修煉并創(chuàng)立了佛教,其 教義長(zhǎng)期以來在亞洲及歐美地區(qū)流行,成為世界影響最大的三大宗教之一。在佛教經(jīng)典著作中,有很大一部分著作總結(jié)了人類治病和養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn), 并逐漸形成了理論體系。
據(jù)隋唐史書記載,通過佛教由印度翻譯過來的醫(yī)書 和藥方就有十余種。集佛教經(jīng)典之大成的《大藏經(jīng)》中專述醫(yī)學(xué)或涉論醫(yī)學(xué) 的經(jīng)書就有四百余部,其中既有關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生、防病治病、生理病理的記錄, 也有心理健康、修心養(yǎng)性方面的敘述。
“佛,指覺悟真理之圣人,亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿、如實(shí)知見一切法之性相,成就等正覺之大圣者。佛教,為釋迦牟尼所創(chuàng)立,主張慈悲平等、普度眾生的一門宗教。佛教之宗旨在示導(dǎo)人類轉(zhuǎn)迷開悟,用超越階級(jí)、種族之情懷,以實(shí)現(xiàn)度脫苦海、凈化社會(huì)之理想。
佛教醫(yī)藥,是以古印度“醫(yī)方明”為基礎(chǔ),以佛學(xué)理論為指導(dǎo),吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的理論和臨床特點(diǎn),從而形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系。如果上升到學(xué)科的層面,我認(rèn)為,佛醫(yī)學(xué)是以四大、三學(xué)等佛學(xué)理論為指導(dǎo),以悟證論治、調(diào)理心神,注重飲食為特征,以啟迪無(wú)上智慧、改善思想境界、開示藥師法門、追求永恒真理為目標(biāo),最終達(dá)到人體內(nèi)外環(huán)境全面協(xié)調(diào)的醫(yī)藥學(xué)體系。由于佛教醫(yī)藥學(xué)的理、法、方、藥等理論框架和臨床診療體系是在中國(guó)形成的,因此,我們所說的佛教醫(yī)藥,實(shí)際上就是指中國(guó)佛教醫(yī)藥?!薄@些內(nèi)容不是我瞎編的,具體你可以參閱《中華佛醫(yī)文化叢書》系列之《佛醫(yī)問答》(作者李良松教授,他北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)),你有空可以了解一下。
希望我的回答能幫助到你
佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在很大程度上具有心理學(xué)的作用,他關(guān)心人類的心理狀況, 對(duì)人生的價(jià)值、意義作出了特定的判斷,提出了一整套調(diào)整人們思想的行為 準(zhǔn)則和規(guī)范,并賦予它們以生動(dòng)形象的心理學(xué)解釋。
對(duì)于“心病”,則認(rèn)為主 要由煩惱產(chǎn)生,無(wú)盡的煩惱可歸納為八萬(wàn)四千種,皆因?yàn)閳?zhí)著于自我而引 起。 《教乘法數(shù)》認(rèn)為,有八萬(wàn)四千種對(duì)治法門(方法)來治療煩惱。
《天臺(tái)四教 儀》和《大乘義章》則提出了六種對(duì)治方法:觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念 佛觀、空觀等。這些與現(xiàn)代心理學(xué)的許多治療方法是相通的。
佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn) 為,適當(dāng)?shù)娘嬍衬苁谷吮3纸】?,而飲食不?dāng)則會(huì)造成疾病。 佛教醫(yī)學(xué)吸收 了古代中醫(yī)的飲食療法進(jìn)行治病的嘗試。
《摩訶止觀輔行》就有飲食“五味” 與疾病關(guān)系的記載?!抖U門日誦》也說:“疾病以減食為湯藥?!?/p>
佛教在“五戒”中,規(guī)定了不飲酒。為了收到禁酒的成效,對(duì)飲酒者進(jìn)行 嚴(yán)厲的懲罰。
它主觀上是為了避免酒的刺激,保證個(gè)人的精神安寧,客觀上 則對(duì)人體健康不無(wú)裨益。
縱觀敦煌醫(yī)學(xué)中的佛教醫(yī)學(xué),它包括了醫(yī)理、醫(yī)術(shù)、心理、氣功健身、衛(wèi) 生保健等多方面。
在7個(gè)石窟570多個(gè)洞窟近6萬(wàn)平方米的壁畫中,包含著不 少佛教醫(yī)學(xué)成就。 在許多寺院里都供奉有藥師佛,全稱為“藥師琉璃光如來”,又稱大醫(yī)王, 他是東方琉璃世界的教主。
據(jù)說,藥師佛曾立下12條誓愿,以救度眾生,其中有 幾條就與人們的心理保健相關(guān)。如“所求滿足”一使眾生自由自在,縱橫 自如;“安立正見”——眾生的一切煩惱都能解脫,可以獲得正確的見解; “苦惱解脫”——能解脫一切痛苦和煩惱。
古印度的佛教把婆羅門教醫(yī)學(xué)改造后納入其體系, 并傳入我國(guó)。他們?cè)诜g佛經(jīng)的時(shí)候也翻譯了大量的佛醫(yī)學(xué)著作, 一些精通佛醫(yī)學(xué)的醫(yī)家試圖把佛醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合起來, 發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì), 創(chuàng)立新醫(yī)學(xué)。但由于佛醫(yī)學(xué)傳入我國(guó)時(shí), 中醫(yī)藥理論體系已經(jīng)比較完整, 在闡述人體的生理、病理、病因和治療方法上都優(yōu)于佛醫(yī)學(xué), 所以佛教沒有改變中醫(yī)藥的理論體系, 而是被中醫(yī)吸納, 取為己用。
佛學(xué)對(duì)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的影響
僧醫(yī)對(duì)中醫(yī)理論的影響主要是四大學(xué)說。印度醫(yī)學(xué)原來提倡三原質(zhì)說, 認(rèn)為人體由“氣”(位于腳與臍之間) ,“膽”(位于臍與心之間) , “痰”(位于心與頭之間) 等三種原質(zhì)組成。后來印度醫(yī)學(xué)三原質(zhì)說受古希臘四體液學(xué)說的影響形成“四大學(xué)說”, 認(rèn)為世間一切物質(zhì)皆由四種元素:地、水、火、風(fēng)組成。四大各有不同的性質(zhì)和業(yè)用,地大以堅(jiān)為性,能載萬(wàn)物;水大以濕為性,能使物攝聚不散;火大以熱為性,能使物成熟;風(fēng)大以動(dòng)為性, 能使物成長(zhǎng)?!斗疳t(yī)經(jīng)》云:“人身中本有四病, 一者地, 二者水, 三者火, 四者風(fēng)。風(fēng)增氣起,火增熱起, 水增寒起, 土增力盛。本從是四病, 起四百四病。地屬鼻, 水屬口, 火屬眼, 風(fēng)屬耳?!?/p>
佛醫(yī)學(xué)認(rèn)為“四大”是構(gòu)成人體的四種基本元素, 同時(shí)又是傷害人體的四種致病因素,每一種致病因素又會(huì)導(dǎo)致一類疾病的產(chǎn)生。這種佛醫(yī)的基本理論在傳入中國(guó)的過程中, 只有部分醫(yī)家接受并反映出來。唐·孫思邈是中印醫(yī)學(xué)會(huì)通的大師, 他在《千金要方》卷一中說: “地、水、火、風(fēng)和合成人。凡人火氣不調(diào),舉身蒸熱;風(fēng)氣不調(diào), 全身強(qiáng)直, 諸毛孔閉塞;水氣不調(diào), 身體浮腫, 氣滿喘粗;土氣不調(diào), 四肢不舉, 言無(wú)聲音?;鹑t身冷, 風(fēng)止則氣絕, 水竭則無(wú)血, 土散則身裂?!?/p>
佛教在我國(guó)最興盛是在隋唐時(shí)期, 這時(shí)的醫(yī)家受佛醫(yī)的影響最大, 但由于當(dāng)時(shí)中醫(yī)理論體系已成熟完備,印度的四大學(xué)說雖然屬于唯物主義思想,但遠(yuǎn)不如中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說更具說服力、辯證性,以至在宋代就很少見到了。
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