養(yǎng)老院臨終關(guān)懷心理(臨終關(guān)懷如何進(jìn)行心理護(hù)理)

1.臨終關(guān)懷如何進(jìn)行心理護(hù)理

不同的老年人對(duì)“善終”的看法可能并不相同。

有的人可能想知道自己何時(shí)大限臨近，這樣她就能和所愛(ài)的人最后說(shuō)幾句話，處理一些個(gè)人事務(wù)。有的人可能希望能盡快離去，而不在人世繼續(xù)逗留。

有的人想在自己的家中告別人世，而有的人希望自己能在醫(yī)院中，這樣能一直接受治療到生命的最后一刻。 有些人希望臨終時(shí)親友圍在身邊，其他人則希望自己獨(dú)自離開(kāi)。

當(dāng)然，很多時(shí)候臨終者沒(méi)有辦法選擇，但所有人共同的希望是，能夠讓臨終愿望得到滿足，并帶著尊嚴(yán)死去。臨終關(guān)懷的主旨是減少病人的痛苦，增加病人的舒適程度，使病人在面對(duì)死亡是心理上能更趨于平靜，從而提高生命質(zhì)量，維護(hù)病人的尊嚴(yán)。

對(duì)臨終老人進(jìn)行心理護(hù)理使其安祥，到達(dá)生命的終點(diǎn)。當(dāng)家屬看到老人安詳平靜地離去，在心理上也是一種安慰，有利于家屬在病人去世后保持正常的心態(tài)。

完整的臨終關(guān)懷包括處理各種心理和情緒上的悲痛。那些意識(shí)到自己將不久于人世的老人可能會(huì)感到壓抑或者焦慮，這是可以理解的，和他進(jìn)行有關(guān)心中感受的鼓勵(lì)性的談話可能有幫助。

來(lái)日無(wú)多的人可能還會(huì)有一些特定的恐懼和擔(dān)心。可能對(duì)那個(gè)未知世界感到恐懼，或者擔(dān)心那些還活在人世的人們，有些人可能會(huì)擔(dān)心最后的時(shí)刻沒(méi)有人在身邊。

要是家人或朋友不知道怎么幫忙或者不知道該說(shuō)什么，可能就會(huì)回避。如果發(fā)生了這些事情，試著和家人、朋友或者醫(yī)生談?wù)勀愕膿?dān)心。

簡(jiǎn)單的肢體接觸，就能讓老人覺(jué)得自己和愛(ài)的人聯(lián)系在一起。這有很好的撫慰效果。

試著讓老人保持在自己最舒服的情緒。老人平時(shí)最喜歡什么？有的希望在自己最后的這段日子身邊圍滿家人和朋友，有的更喜歡只和一兩個(gè)人安靜地待著。

一些專(zhuān)家建議，低聲的音樂(lè)和輕柔的光線有安撫作用，當(dāng)生命臨近終點(diǎn)時(shí)，音樂(lè)有助于放松以及減輕痛苦，聽(tīng)音樂(lè)可能還會(huì)喚起那些在場(chǎng)的人能共享的記憶。 時(shí)日不多的老人可能會(huì)有精神上的需求，和對(duì)身體的關(guān)注也許同樣迫切。

精神上的需求包括找到自己生命的意義，以及如果可能的話，結(jié)束和別人的紛爭(zhēng)，解開(kāi)自己與朋友或者家人的心結(jié)可能會(huì)幫助臨終者找到平和。家人和朋友可以告訴她，彼此的關(guān)系有多么重要。

比如說(shuō)，成年的子女可以和自己的父親分享他是如何影響了自己的人生軌跡。 孫輩可以告訴自己的祖父，他對(duì)自己意味著很多。

朋友間可以說(shuō)自己珍視多年來(lái)的支持與陪伴。對(duì)于一些大限將至的老人來(lái)說(shuō)，分享快樂(lè)時(shí)光的記憶是另一種尋找平和的方法。

這種方法會(huì)讓所有人感到舒服。一些醫(yī)生認(rèn)為，即使病人看起來(lái)失去意識(shí)，他可能還能聽(tīng)到一些東西，或許說(shuō)出自己的感受或者談?wù)動(dòng)淇斓幕貞浻肋h(yuǎn)不會(huì)太晚。

這些話將來(lái)可以起到安撫家人和朋友的作用。

2.臨終關(guān)懷

我曾經(jīng)閱讀過(guò)荷蘭養(yǎng)老院有關(guān)臨終關(guān)懷的文獻(xiàn)資料，歸納一些心得供參考。

臨終關(guān)懷的對(duì)象是針對(duì)即將臨終之人，并不是家屬；在老人彌留之際， 家屬或親人千千萬(wàn)萬(wàn)要站在即將臨終人之想法與立場(chǎng)，不要做自作主張；如何做對(duì)親人最好，家屬自己最知道，千萬(wàn)不要道聽(tīng)途說(shuō)，也不要太迷信。 所以，前往臨終關(guān)懷之人該具備幾點(diǎn)條件： 1、家屬熟悉或言詞能讓家屬信任之人，一般不能讓家屬信任之人或言詞閃爍及模棱兩可，容易造成與家屬之理念不一徒增紛擾，或易讓人信心不足反而更讓臨終之人不知何去何從。

2、對(duì)各宗教的教義理念有所認(rèn)知者，往往家屬成員對(duì)宗教信仰都不統(tǒng)一，但是臨終關(guān)懷是針對(duì)臨終者之宗教信仰而勸說(shuō)，如果言詞太偏持或批評(píng)其它宗教時(shí)，容易造成家屬之異議。 應(yīng)對(duì)臨終者之宗教信仰，如：安息主懷、佛菩薩慈悲接引、太乙天尊赦罪……。

等等，做最懇切與客觀的勸說(shuō)。 3、深具慈心悲愿與犧牲奉獻(xiàn)之人，臨終關(guān)懷不是談生意，更不是拉保險(xiǎn)，而是無(wú)私無(wú)為付出。

沒(méi)有慈心悲愿就沒(méi)有同理心，也就無(wú)法作最懇切的導(dǎo)引。沒(méi)有犧牲奉獻(xiàn)的精神，就無(wú)法隨傳隨到，一而再再而三，不厭其煩的為臨終者叮嚀觀想與囑咐家屬真誠(chéng)祈禱。

家屬方面需要做的心理建設(shè)： 1、家屬該如何面對(duì)痛失親人的傷感，“一世因緣情萬(wàn)千”，在家屬面臨痛失親人的失落感時(shí)，不是一般節(jié)哀順變，及人死不能復(fù)生等安慰話語(yǔ)即能化解的開(kāi)的，應(yīng)當(dāng)隨順因緣如何讓家屬接受親人歸空往生的事實(shí)， 例如： a。 一切隨緣，千萬(wàn)不要作不必要及無(wú)謂的急救措施，尤其是年紀(jì)稍長(zhǎng)或體質(zhì)不堪者，亦不要太聽(tīng)信一般江湖術(shù)士言論，免強(qiáng)留一口氣的說(shuō)法，，一切隨順因緣才能讓親人最安祥。

b。 親人在世間階段性的辛勞已圓滿，子女都已成家立業(yè)或能獨(dú)立自主該讓老人家好好休息，無(wú)須再為子孫操煩 c。

老人家平時(shí)與某位仙佛菩薩或哪一位神佛特別有緣，在這個(gè)時(shí)候諸神菩薩絕對(duì)能護(hù)庇老人家上天堂 d。 今生今世有緣結(jié)下善緣也種下善因，在未來(lái)是還是能夠再相逢 2、家屬該協(xié)助臨終者走完人生最后的一段路。

人非草木，孰能無(wú)情，家屬面臨親人即將歸空往生彌留之時(shí)，難免有悲傷之情緒，此時(shí)家屬應(yīng)盡量在床沿細(xì)語(yǔ)， 例如： a。 您辛苦一輩子了…不要再操煩子孫…。

應(yīng)該好好休息……子孫都陪在您身邊不要掛心…… 好好的睡覺(jué)，睡不著就觀想仙佛或念佛號(hào)就能睡著。

b。 您平時(shí)都有拜仙佛，這時(shí)候仙佛都在旁邊陪您老人家睡覺(jué)，只要您睡著了就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)仙佛，看見(jiàn)觀世音菩薩…………… c。

我們要回家了（住院或外地者）您好好休息，不要怕…要坐車(chē)回去……我們都陪在您身邊………病好了，我們要出院了………病好了，我們陪您去XXX地方玩玩…。

3、家屬應(yīng)該知道那些的信息？家屬除了要抑制痛失親人的悲傷外，他們更迫切需要知道下一步該該怎么做，所以臨終關(guān)懷之人，更站在中立與客觀之立場(chǎng)作建議，除非家屬有特別要求，不然容易造成誤解。

須提供醒家屬的事項(xiàng)概略有 例如： a。 向家族直系血親發(fā)出病危通知，尤其是臨終之人較掛念或接近之人。

b。 是回家治喪或到殯儀館與特定地方治喪，其優(yōu)缺點(diǎn)與方便性都應(yīng)向家屬做客觀的分析與建議，千萬(wàn)不要有推銷(xiāo)與強(qiáng)迫之嫌。

c。 千萬(wàn)不要隨意搬動(dòng)身體，一切順其自然，將歸空往生當(dāng)成深沉的睡眠。

d。 準(zhǔn)備臨終之人平時(shí)較喜歡的佛經(jīng)或輕音樂(lè)，輕聲的播放，千萬(wàn)要避免吵雜。

臨終之人該怎樣做心理建設(shè)： 臨終之人概括為：年老器官衰竭、久病臥床、意外將故或手術(shù)病危而言，一般上述之人，對(duì)生命的結(jié)束都有著一份的執(zhí)著與恐懼。執(zhí)著的是在于對(duì)擁有的放不下，恐懼的是在于對(duì)生命的結(jié)束一無(wú)所知與不知該何去何從。

建議幾項(xiàng)作法 例如： a。 臨終者面前千萬(wàn)不提『死』字，盡量以睡覺(jué)或入眠最為恰當(dāng)。

b。 子女都已成家立業(yè)不需擔(dān)心操煩…………。

c。 子女都在身邊陪著，您好好睡………。

d。 睡不著就，好好觀想佛菩薩的法相，或心里默念佛號(hào)比較好入眠……… e。

如果老人是信佛之人，就念佛號(hào)給您老人家聽(tīng)，您要跟著念！……… 。

3.老人臨終關(guān)懷如何做好老年人的臨終護(hù)理

臨終是生命的重要組成部分，是一種特殊類(lèi)型的生活，也是任何人都逃避不了的現(xiàn)實(shí)。

提供舒適環(huán)境 臨終老年患者應(yīng)安排單人房間，室內(nèi)要清潔、安靜、光線充足、溫濕度適中、空氣新鮮、避免噪音。建議來(lái)北京萬(wàn)壽康，這里有專(zhuān)業(yè)人士為你解答，房間的布置應(yīng)該符合老年患者的心理特點(diǎn)和需要，做好基礎(chǔ)護(hù)理 除完成常規(guī)的基礎(chǔ)護(hù)理內(nèi)容外，還要做好勤翻身、多拍背，幫助老年患者做力所能及的活動(dòng)，以預(yù)防褥瘡、肺炎及其他并發(fā)癥的發(fā)生。

切實(shí)做好臨終老年患者家屬的思想工作 家屬是老年患者的親人，也是老年患者的精神支柱。祝您健康。

4.臨終老人需要心理護(hù)理,家屬該怎么著手

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)臨終老人的心理護(hù) 理方法大致有以下幾個(gè)方面：分擔(dān)臨終老人的焦慮和疑惑，讓 他們承認(rèn)死亡的必然性。

搞清楚臨終 老人在臨終期所能處理的現(xiàn)實(shí)情況， 并解釋給他們聽(tīng)。幫助臨終老人繼續(xù) 與親友或周?chē)娜吮３致?lián)系，而不是 將他們隔離開(kāi)來(lái)。

幫助臨終老人克服 由于即將和現(xiàn)實(shí)世界告別而產(chǎn)生的過(guò) 度悲哀。 不要過(guò)分注意臨終老人軀體 和生理功能的衰退，不要讓他們有自 慚形穢、一文不值的感覺(jué)，同時(shí)幫助 臨終老人保持自我尊嚴(yán)。

在臨終護(hù)理同時(shí)也要進(jìn)行死亡 教育。形式多樣的死亡教育應(yīng)貫穿 于臨終關(guān)懷的全過(guò)程。

如開(kāi)展談心活 動(dòng)，交流死亡觀念等。要細(xì)心觀察患 者在想什么，根據(jù)他們的思想活動(dòng)， 有針對(duì)性地進(jìn)行正確的死亡觀教育和 宣傳，使他們對(duì)死亡有一個(gè)科學(xué)的唯 物主義的認(rèn)識(shí)，從而坦然地面對(duì)這一 不可回避的死亡過(guò)程。

臨終患者常感 病重，救治無(wú)望，惶恐不安，怕家人 和醫(yī)護(hù)人員冷淡、嫌棄、整天惶惶不 安，整夜不眠，怕陪伴者離去，無(wú)人 照看而死亡。醫(yī)護(hù)人員在了解把握這 些心理特點(diǎn)后，要運(yùn)用美好的語(yǔ)言安 慰患者，用關(guān)心體貼的行動(dòng)滿足其安 全感，通過(guò)談心加深患者對(duì)生死現(xiàn)象 的認(rèn)識(shí)，懂得有生就有死和人的生命過(guò)程的道理。

要尊重其宗教信仰，要用善 意的祈禱支持其平靜地面對(duì)死亡。臨終護(hù)理還要滿足實(shí)現(xiàn)患者自 我價(jià)值的需要。

比如滿足患者事業(yè)心 的需要，一些堅(jiān)強(qiáng)的理想主義者，往 往為未完成事業(yè)而遺憾，精神上極度 痛苦，對(duì)此要給予幫助，盡量滿足他 們臨終前最后的需要，使其放心地離 去。 幫助患者認(rèn)識(shí)彌留之際的社會(huì)意 義，讓美好的回憶和希望充滿最后階 段的生活。

如協(xié)助實(shí)現(xiàn)自我護(hù)理，安 排舊地重游和各種娛樂(lè)活動(dòng)等，讓患 者感到自己仍與過(guò)去一樣屬于社會(huì)。安撫患者。

臨終患者最大的痛苦 是恐慌，怕孤獨(dú)、怕黑暗，其臨床表 現(xiàn)為艱難地大口喘氣，睜大眼睛，拉 著別人的手，家屬和護(hù)士不要離開(kāi)患 者，應(yīng)輕聲安慰患者，讓其能安詳、放心地離開(kāi)人間。

5.有沒(méi)有關(guān)于臨終關(guān)懷的知識(shí)

臨終關(guān)懷手冊(cè)

一、凈土法門(mén)與臨終關(guān)懷

人和其他動(dòng)物一樣都是希望長(zhǎng)生不老，但死亡不會(huì)因人們的懼怕而消失，這是我們的常識(shí)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，可以減輕許多人患病時(shí)的痛苦，但絕不能使人長(zhǎng)生不死。某些疾病確會(huì)對(duì)瀕死的患者帶來(lái)極大的痛苦，于是有的病人就希望早日結(jié)束生命，于是“安樂(lè)死”應(yīng)運(yùn)而出現(xiàn)；也有些老年人不希望自己因久病臥床而給別人添麻煩，免得年輕人把他看成累贅，因而希望早些死去，這樣又往往產(chǎn)生“自殺”。

為了減輕臨終前的生理和心理的痛苦，科學(xué)家致力于運(yùn)用科學(xué)的心理輔導(dǎo)方法，高超的臨床護(hù)理手段，希望能最大限度地減少生命垂危者及其家屬的心理和生理痛苦，讓彌留之際的傷病人員平靜安詳?shù)馗鎰e人世，于是“臨終關(guān)懷”研究應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)說(shuō)“臨終關(guān)懷”的研究，是一項(xiàng)涉及面很廣的工作，即使調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、護(hù)理學(xué)的科學(xué)工作者，還難以使人“優(yōu)死”。

隨著人們對(duì)死亡認(rèn)識(shí)的深化，“安樂(lè)死”也開(kāi)始被社會(huì)所承認(rèn)，但其與“臨終關(guān)懷”相比，則后者更積極，更能符合多數(shù)人的意愿。直到現(xiàn)在為止，人們總覺(jué)得“安樂(lè)死”也好，“臨終關(guān)懷”也好，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能解決患者懼怕死的心理。

我們佛教徒與一般人不同，人們忌諱談死，佛教徒是懂得生必有死，是最能正確對(duì)待生死的。同時(shí)，在我們佛教中早有一套最好的“臨終關(guān)懷”的方法——凈土宗的臨終助念。我們佛教的其它宗派雖然也很重視生死，然其操作卻不如凈土宗那樣處處可行。特別是凈宗的教義與修持在正視死亡方面早已渾然一體，這是社會(huì)上所有“臨終關(guān)懷”方法所望塵莫及的。

凈土宗最基本的依據(jù)經(jīng)典《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中，佛陀早就告誡我們：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”這給學(xué)佛者鋪了通往西方極樂(lè)世界的金光大道。但要想真正達(dá)到“一心不亂”的境界，是非常不易的，臨終時(shí)“心不顛倒”亦很困難。那么，達(dá)到“一心不亂”和“心不顛倒”者是否還有往生極樂(lè)世界的可能呢？我們?cè)賮?lái)讀一下《無(wú)量壽經(jīng)》中的法藏比丘之第十八大愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法?！笔糯笤福骸霸O(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞、現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。”二十大愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植諸德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺(jué)。”

《地藏經(jīng)》說(shuō)：若有臨命終人家中眷屬，乃至一人為是病人高聲念一佛名，是命終人除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等悉得消滅。是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱(chēng)念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱(chēng)自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。

讀了上面幾段引文之后，我們可知：

…………………………

6.臨終關(guān)懷的內(nèi)容有哪些

⑴以照料為中心：對(duì)臨終患者來(lái)講，最需要的是身體舒適、控制疼痛、基礎(chǔ)護(hù)理和心理支持，因此，目標(biāo)以由治療為主轉(zhuǎn)為對(duì)癥處理和護(hù)理照顧為主。

（2） 維護(hù)人的尊嚴(yán)：患者盡管處于臨終階段，但個(gè)人尊嚴(yán)不應(yīng)因生命活力降低而遞減，個(gè)人權(quán)利也不可因身體衰竭而被剝奪，只要未進(jìn)人昏迷階段，仍具有思想和感情，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)維護(hù)和支持其個(gè)人權(quán)利，如保留個(gè)人隱私和自己的生活方式，參與醫(yī)療、護(hù)理方案的制訂，選擇死亡方式等。 （3） 提高臨終生活質(zhì)量：正確認(rèn)識(shí)和尊重患者最后生活的價(jià)值，提高其生活質(zhì)量是對(duì)臨終患者最有效的服務(wù)。

（4）共同面對(duì)死亡：臨終患者只是比我們?cè)缧┟鎸?duì)死亡的人，他們的現(xiàn)在也是我們以后要面臨的。死賦予生以意義，死是一個(gè)人的最終決斷。

7.臨終關(guān)懷的關(guān)懷內(nèi)容

在生命的最后一年.jpg" esrc="/wp-content/uploads/zhishi//zhidao/wh%3D600%2C800/sign=/；二是傳統(tǒng)孝道、藥費(fèi)，實(shí)行臨終關(guān)懷者比沒(méi)有施用者少用2737美元，緩解醫(yī)療資源和社會(huì)需求之間的落差，造福了無(wú)數(shù)的患者和家庭，而且提供足夠的人力保障。

喪親者經(jīng)由全程的專(zhuān)業(yè)幫助：透過(guò)醫(yī)護(hù)人員及家屬之照顧減輕病痛、臨終關(guān)懷將直接帶來(lái)“五贏”局面、心理師、不安.baidu，我國(guó)如果推廣臨終關(guān)懷。有望減少大量的無(wú)望救治案例。

現(xiàn)代化給社會(huì)帶來(lái)巨大變革.baidu，必能節(jié)省巨額醫(yī)療開(kāi)支，大大減少對(duì)社會(huì)的隱性損失，它打破了以醫(yī)生為主導(dǎo)的治療模式，很快就遍及全球五大洲70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、臨終關(guān)懷是社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以笛卡爾身心二元論為基礎(chǔ)的生命認(rèn)知：一個(gè)人一生健康投入的80%用于生命的最后一個(gè)月，盡快恢復(fù)正常的工作與生活，節(jié)約來(lái)源是病人的治療費(fèi)，這導(dǎo)致家庭傳統(tǒng)的照護(hù)功能由強(qiáng)變?nèi)?，有效地緩患者家庭的?jīng)濟(jì)壓力。而在美國(guó)，而可以憑借基礎(chǔ)治療緩解身體不適作為保證、減少醫(yī)療浪費(fèi)（一）身關(guān)懷。

其余“四贏”依次為。據(jù)全國(guó)腫瘤登記中心發(fā)布的數(shù)據(jù)、社工和義工等多方人員組成的團(tuán)隊(duì)對(duì)無(wú)救治希望、往西方極樂(lè)世界等.hiphotos。

臨終關(guān)懷通常無(wú)需費(fèi)用高昂的儀器設(shè)備，也包括對(duì)臨終者家屬提供身心慰藉和支持，如永生，能夠吸納社會(huì)慈善資金：透過(guò)理念之建立減輕恐懼。臨終患者。

圓滿臨終關(guān)懷 “臨終關(guān)懷”，按照自我意愿度完剩余時(shí)光。臨終關(guān)懷在實(shí)踐中呈現(xiàn)出高度的立體化和社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)生命是身心統(tǒng)一的整體：一個(gè)需要全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題一，用于臨終關(guān)懷的每1美元可節(jié)省1、住院費(fèi)與護(hù)理費(fèi)。

醫(yī)護(hù)人員。首贏家是國(guó)家：回顧人生尋求生命意義或多半透過(guò)宗教學(xué)及方式建立生命價(jià)值觀.hiphotos：將放棄創(chuàng)傷性治療等同于放棄親人生命.52美元的醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用，社會(huì)化的臨終關(guān)懷服務(wù)日益凸顯出巨大的必要性和迫切性、我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題是發(fā)達(dá)國(guó)家也經(jīng)歷過(guò)的，我國(guó)每年新發(fā)腫瘤約312萬(wàn)例。

斤斤SBpi4 | 2016-05-12 14:28 評(píng)論。