本科美學(xué)大綱(有誰能提供美學(xué)本科的期末復(fù)習(xí)資料)
1.有誰能提供美學(xué)（本科）的期末復(fù)習(xí)資料
名詞解釋： 1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。
它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象 2、美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。 3、Aesthetiea：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。
4、審美意識：審美意識是對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識。人類審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識也就形成了。 5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。
6、心理能量消耗的節(jié)省說：這一學(xué)說是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。
7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們在審美活動(dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對審美對象的審美靜觀。
審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。 8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。 9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。
天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。 10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。
品就是意象的重建過程；悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。 11、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。
它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。
簡答題、論述題 1、美學(xué)研究的對象？21-24 2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對給美和藝術(shù)下定義？86-88 3、美和美感的關(guān)系？111-112 4、美和美的東西的關(guān)系？38-40 5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112-113 6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92 7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264-265 8、舉例說明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219 9、有我之境與無我之境？ 237 串講美學(xué)簡答論述題答案 1、以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。1。
人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。2。
美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。3。
美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象。 2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。
美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。
2現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。 3、美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。
2美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。3美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。
美感是創(chuàng)造美的主觀原因。4美感與美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
4、（1）.任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。 （2）.美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。
（3）. 美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。 （4）.美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。
5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無意識，無自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。
因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 6、1、立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。
是一個(gè)有效的理論視角。2 審美人生觀三個(gè)方面：一。
2.《美學(xué)是什么》周憲寫的,考試重點(diǎn),誰有
美學(xué)是什么》 - 內(nèi)容簡介
所謂美學(xué)的真諦，乃是一種平等的對話理想。美學(xué)不是頤指氣使的專斷知識，也不是專家權(quán)威的自語獨(dú)白，從柏拉圖的“對話錄”，到《論語》的語錄對話體，這些洋溢著美學(xué)精神的文本都是對話性的。誠然，對話并不只是體現(xiàn)在面對面的交流形式，它更是一種內(nèi)在的精神和觀念。你的閱讀，以及你的有形或無形的反饋，都構(gòu)成了真正意義上的對話。本書包括伊斯特惕克；芙蓉出水與錯(cuò)彩鏤金；優(yōu)美與崇高；杜尚的質(zhì)疑；這不是一只煙斗等內(nèi)容。
這個(gè)書好像沒有什么知識點(diǎn)總結(jié)之類的，只能自己看吧。。
