佛陀的典故(佛陀的故事)
1.佛陀的故事
佛陀本指釋迦牟尼，后演為覺(jué)悟真理者之總稱。
為佛教用語(yǔ)。印度梵名Buddha ，巴利名同。
又作浮頭、沒(méi)馱、步他、馞陀、復(fù)豆、浮屠、浮圖。意為覺(jué)者、覺(jué)悟者。
佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦族人，他存在于西元前第一個(gè)千年的中期。此時(shí)商品貿(mào)易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)婆羅門教權(quán)威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內(nèi)的沙門思潮。
釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長(zhǎng)之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉(xiāng)天臂城待產(chǎn)，在藍(lán)毗尼園產(chǎn)下佛陀。相對(duì)晚期的佛典編者對(duì)此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢(mèng)見(jiàn)白象入胎；她在藍(lán)毗尼園的無(wú)憂樹(shù)下，是站著生下佛陀的；阿含經(jīng)更說(shuō)佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽(tīng)聞太子出生，進(jìn)宮預(yù)言太子將會(huì)成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他誕生七天后去世，他由凈飯王的續(xù)妃波阇波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母； 另說(shuō)由乳母撫養(yǎng)）。七歲開(kāi)始接受學(xué)業(yè)培養(yǎng)，包括吠陀和五明學(xué)藝，以及兵法和武術(shù)等。
十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說(shuō)有三夫人），生有一子名羅睺羅。在一部早期經(jīng)典中，他自述青年時(shí)期生活奢侈，極盡聲色娛樂(lè)，有暖、涼、雨三時(shí)宮殿輪換居住。
這是當(dāng)時(shí)貴族階層無(wú)論武士或商人習(xí)以為常的奢侈情況。但他因深深困擾于生死問(wèn)題而出家。
他通過(guò)正常飲食恢復(fù)了體力，來(lái)到距苦行處不遠(yuǎn)的伽耶城，不久后開(kāi)悟成為“佛陀”。此時(shí)他35歲（或31歲）。
據(jù)上座部所說(shuō)，成道前，當(dāng)他努力調(diào)伏自心，七年來(lái)圍困他的“魔”在此時(shí)“現(xiàn)形”。其“十魔軍”有：色欲；不樂(lè)梵行；饑渴；貪愛(ài)；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執(zhí)著；獲取奉承、榮譽(yù)與非正名聲；貢高我慢。
諸天無(wú)法戰(zhàn)勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰(zhàn)勝“魔軍”。
關(guān)于釋迦牟尼覺(jué)悟的內(nèi)容，《阿含經(jīng)》中的說(shuō)法竟有十五種之多，較有代表性和影響力的，或說(shuō)由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統(tǒng)化的四諦和十二因緣，或不視為成道內(nèi)觀的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內(nèi)容，都是關(guān)于緣起和寂滅的學(xué)說(shuō)。
擴(kuò)展資料：思想評(píng)價(jià)：揚(yáng)棄時(shí)代思想的深見(jiàn)：佛陀打破婆羅門的第一因論和非婆羅門的共因論，立互為因果的緣起論，這接近辯證法；又承認(rèn)業(yè)力，有反唯物傾向；以緣起為本，無(wú)神我為世界主宰，無(wú)神我為個(gè)人靈體，又傾向無(wú)神論；東方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌于神秘和苦行的極端。釋尊以中道為解脫行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。
以世間為無(wú)我的緣起，反侵略而唱無(wú)諍，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀萬(wàn)能，尊自力以斥神力、咒力。是對(duì)六師外道以及婆羅門的徹底揚(yáng)棄。
超越思辨的如實(shí)修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為依據(jù)，某青年曾請(qǐng)教了有關(guān)世界本質(zhì)、身心關(guān)系、人死后續(xù)存與否等十四個(gè)問(wèn)題（十四無(wú)記）。 是當(dāng)時(shí)印度思想界各為執(zhí)持的哲學(xué)命題，他們都自稱能真正解答現(xiàn)象的本質(zhì)。
佛認(rèn)為這些問(wèn)題無(wú)法訴諸經(jīng)驗(yàn)而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖；這些基于想象或思辨的理論，只是獨(dú)斷的教條主義；并且由于見(jiàn)解不同，而引發(fā)針?shù)h相對(duì)的沖突。佛陀對(duì)此一概避而不談，代之以實(shí)際的修證；以超越的反省、批判的態(tài)度來(lái)解決它們。
意義：佛教是釋尊本其獨(dú)特深見(jiàn)，應(yīng)人類的共欲，陶冶印度文化而樹(shù)立。佛教蘊(yùn)藏著許多新文化的萌芽，從而成為后來(lái)印度新思想的代表。
后起六派哲學(xué)的思想分化，宗教制度與社會(huì)秩序在東方崛興中動(dòng)搖；佛教的傳布沖過(guò)恒河上流，到達(dá)印度河流域；孔雀王朝的阿育王時(shí)代，摩竭陀中心的大帝國(guó)達(dá)到非常的隆盛。佛教也進(jìn)而為印度國(guó)教，弘通到印度以外。
參考資料：百度百科-釋迦摩尼。
2.佛陀的故事
1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據(jù)傳有五百人，其中著名者有十人。
2、夢(mèng)象受孕 2500多年前，古印度境內(nèi)諸國(guó)林立，其東北部恒河邊有個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)，國(guó)王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè)如服甘露，反視自身如日月光照，醒來(lái)后她就去見(jiàn)凈飯王，告訴他夢(mèng)中之事。
凈飯王立即召集大臣們?cè)儐?wèn)王后之夢(mèng)是何預(yù)兆，一名婆羅門占卜者回答說(shuō)：“此夢(mèng)甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個(gè)千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽(tīng)后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢(mèng)白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴(yán)論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
〕3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時(shí)正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機(jī)暢達(dá)。
花園里芳草萋萋，百花爭(zhēng)妍，行樹(shù)聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無(wú)尤樹(shù)的綠蔭下休息。
她見(jiàn)這無(wú)尤樹(shù)枝葉茂盛，柔軟低垂，樹(shù)上花果鮮麗，芬芳可愛(ài)，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來(lái)。 佛經(jīng)上說(shuō)，王子剛生下來(lái)就能說(shuō)話，無(wú)人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時(shí)間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂(lè)和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達(dá)多，就是說(shuō)他生時(shí)即有許多奇異祥瑞的意思。
4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來(lái)，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進(jìn)宮中，托付她撫養(yǎng)王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達(dá)多為己出，十分鐘愛(ài)。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領(lǐng)玩耍。后來(lái)摩訶波闍波提與凈飯王結(jié)婚，撫養(yǎng)王子更為盡心。
童年時(shí)代的悉達(dá)多王子，聰明伶俐，無(wú)出其右。他得到了姨母的小心將護(hù)，寒暖得時(shí)，飲食得時(shí)，飲食有節(jié)，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速，就如同尼拘陀樹(shù)，得種肥沃之土，正與日俱長(zhǎng)。
5、出游感苦 青年時(shí)期的悉達(dá)多王子，性喜清凈。他對(duì)于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門游賞大自然景物。
一日，他乘坐七寶輪車，從東門出游，看見(jiàn)一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達(dá)多王子頓時(shí)有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他從南門出游，見(jiàn)一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬(wàn)狀。悉達(dá)多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門出游，見(jiàn)一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號(hào)哭送之。悉達(dá)多王子又有感于心，惶恐苦悶。
又一日，悉達(dá)多王子出北門游玩，看見(jiàn)一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽(tīng)后，決計(jì)棄絕富貴享樂(lè)，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。
6、夜別妻兒 悉達(dá)多王子請(qǐng)求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請(qǐng)求四愿：一不老，二不病，三不死，四不別。
說(shuō)若能滿四愿，便不出家。凈飯王一聽(tīng)，知其意仍要出家，重增尤戚。
無(wú)奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時(shí)都百花盛開(kāi)的宮殿，增設(shè)諸般妙樂(lè)歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護(hù)，不許稍離，想使王子去掉出家之念。 釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂(lè)所打動(dòng)。
二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。
他看見(jiàn)宮女們和守衛(wèi)之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。7、夜渡凡塵 悉達(dá)多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。
車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。 王子跨上白馬，取道北門逾墻而出，車匿也緊隨其后。
佛經(jīng)上說(shuō)，馬初舉步，大地震動(dòng)，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執(zhí)幡引路。 王子出城之際，發(fā)下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見(jiàn)父王；我若不盡恩愛(ài)之情，終不還見(jiàn)姨母妻兒?！?/p>
于是，悉達(dá)多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時(shí)候，已達(dá)百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、削發(fā)更衣 悉達(dá)多王子見(jiàn)這里山林繁茂，寂靜無(wú)嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：“王子生。
3.有關(guān)釋迦摩尼佛的故事誰(shuí)知道?
釋迦牟尼故事一 2500多年前的一個(gè)凌晨，明星現(xiàn)于天上，在一棵菩提樹(shù)下，有人忽然發(fā)出了一聲贊嘆：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相！”這個(gè)人就是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，自這天以后，釋迦牟尼就四處傳播他在菩提樹(shù)下靜悟出的關(guān)于宇宙人生的緣起本心等道理。
不盡的歷史長(zhǎng)河流到今天，佛教已成為世界三大宗教之一，在世界東方的一大片遼闊土地上，釋迦牟尼的香火綿綿不絕，一部中國(guó)文化史，乃至東方文明史，大多數(shù)重要的篇章里，都能辯析出佛教的因子，在他的名義下所形成的卷帙浩繁的大藏經(jīng)，是蘊(yùn)藏豐富的文化藝術(shù)的珍品。 今天，我們正肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的艱巨任務(wù)，這首先要求我們繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)于曾經(jīng)對(duì)中華民族文化影響巨大，甚至構(gòu)成我們傳統(tǒng)文化一部分，并對(duì)我們民族心理意識(shí)發(fā)生過(guò)重大影響的佛教文化，我們當(dāng)然應(yīng)該有所了解和掌握。
奉獻(xiàn)在讀者面前的這本《釋迦牟尼故事》畫冊(cè)，是迄今為止世界上保存最完美、最完整的佛祖故事資料，數(shù)十幅形象親切，色彩絢麗的故事畫面，概括了釋迦牟尼的生平事跡及他的一些基本思想。為了幫助讀者理解，編者還根據(jù)佛經(jīng)給每幅彩畫配上了生動(dòng)的文字說(shuō)明，另外，對(duì)于佛教有關(guān)的小常識(shí)也作了一些介紹，展現(xiàn)于讀者面前的，將是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其妙無(wú)窮的世界。
這類題材的畫冊(cè)，在我國(guó)屬首次出版，我們希望讀者在欣賞具有濃郁異國(guó)情調(diào)和宗教氣氛的優(yōu)美畫面時(shí)，除增長(zhǎng)一些有關(guān)佛教文化的知識(shí)外，對(duì)其中的玄妙因素應(yīng)有所理解。 本畫冊(cè)資料極珍貴，不僅可供從事宗教、文化、文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)等工作的同志參閱，也是中外旅游愛(ài)好者必備的參考書，是廣大青年研究中國(guó)歷史、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)文化的重要參考資料。
佛教文化浩瀚深?yuàn)W，編者學(xué)力不逮，謬誤之處，恭請(qǐng)指正。 佛祖釋迦牟尼，世界聞名 在中國(guó)各地任何一處佛教名勝之地，一年四季，千百萬(wàn)海內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕，在這里，人們仰面對(duì)著他的像，誰(shuí)能輕易地拒絕它那震憾心靈的無(wú)窮魅力呢？它滿面的攝人心魄的微笑――那太難淡忘了，那是何等的愉悅、寧?kù)o、莊嚴(yán)，何等的親切、灑脫、超然！在這微笑背后蘊(yùn)含著什么樣的內(nèi)心世界？是慈祥、仁愛(ài)，對(duì)人世苦難的深深的同情，抑或是解脫、輕松，早就看破滾滾紅塵，洞查人間一切煩惱？隨你怎樣猜想，你始終不容易忘記：這就是“佛”，這就是佛祖釋迦牟尼――中國(guó)幾千年來(lái)家喻戶曉，婦孺皆知的“如來(lái)”！ 1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據(jù)傳有五百人，其中著名者有十人。
2、夢(mèng)象受孕 2500多年前，古印度境內(nèi)諸國(guó)林立，其東北部恒河邊有個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)，國(guó)王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè)如服甘露，反視自身如日月光照，醒來(lái)后她就去見(jiàn)凈飯王，告訴他夢(mèng)中之事。
凈飯王立即召集大臣們?cè)儐?wèn)王后之夢(mèng)是何預(yù)兆，一名婆羅門占卜者回答說(shuō)：“此夢(mèng)甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個(gè)千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽(tīng)后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢(mèng)白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴(yán)論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
〕 3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時(shí)正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機(jī)暢達(dá)。
花園里芳草萋萋，百花爭(zhēng)妍，行樹(shù)聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無(wú)尤樹(shù)的綠蔭下休息。
她見(jiàn)這無(wú)尤樹(shù)枝葉茂盛，柔軟低垂，樹(shù)上花果鮮麗，芬芳可愛(ài)，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來(lái)。 佛經(jīng)上說(shuō)，王子剛生下來(lái)就能說(shuō)話，無(wú)人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時(shí)間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂(lè)和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達(dá)多，就是說(shuō)他生時(shí)即有許多奇異祥瑞的意思。
4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來(lái)，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進(jìn)宮中，托付她撫養(yǎng)王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達(dá)多為己出，十分鐘愛(ài)。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領(lǐng)玩耍。后來(lái)摩訶波闍波提與凈飯王結(jié)婚，撫養(yǎng)王子更為盡心。
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4.找一個(gè)關(guān)于佛陀的故事
佛說(shuō)五百年的回眸才換來(lái)今生的擦肩而過(guò) 有個(gè)年輕美麗的女孩，出身豪門，家產(chǎn)豐厚，又多才多藝， 媒婆也快把她家的門檻給踩爛了，但她一直不想結(jié)婚，因?yàn)樗X(jué)得還沒(méi)見(jiàn)到她真正想要嫁的那個(gè)男孩。
直到有一天，她去一個(gè)廟會(huì)散心，于萬(wàn)千擁擠的人群中，看見(jiàn)了一個(gè)年輕的男人，不用多說(shuō)什么，反正女孩覺(jué)得那個(gè)男人就是她苦苦等待的結(jié)果了。可惜，廟會(huì)太擠了，她無(wú)法走到那個(gè)男人的身邊，就這樣眼睜睜的看著那個(gè)男人消失在人群中。
后來(lái)的兩年里，女孩四處去尋找那個(gè)男人，但這人就像蒸發(fā)了一樣，無(wú)影無(wú)蹤女孩每天都向佛祖祈禱，希望能再見(jiàn)到那個(gè)男人。 她的誠(chéng)心打動(dòng)了佛祖，佛祖顯靈了。
佛祖說(shuō)：“你想再看到那個(gè)男人嗎？” 女孩說(shuō)：“是的！我只想再看他一眼！” 佛祖：“你要放棄你現(xiàn)在的一切，包括愛(ài)你的家人和幸福的生活?！?女孩：“我能放棄！” 佛祖：“你還必須修煉五百年道行，才能見(jiàn)他一面。
你不后悔么？” 女孩：“我不后悔！” 女孩變成成了一塊大石頭，躺在荒郊野外。 四百多年的風(fēng)吹日曬，苦不堪言， 但女孩都覺(jué)得沒(méi)什么，難受的是這四百多年都沒(méi)看到一個(gè)人， 看不見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)希望，這讓她都快崩潰了。
最后一年，一個(gè)采石隊(duì)來(lái)了， 看中了她的巨大，把她鑿成一塊巨大的條石， 運(yùn)進(jìn)了城里，他們正在建一座石橋， 于是，女孩變成了石橋的護(hù)欄。！ 就在石橋建成的第一天，女孩就看見(jiàn)了，那個(gè)她等了五百年的男人！ 他行色匆匆，像有什么急事， 很快地從石橋的正中走過(guò)了，當(dāng)然，他不會(huì)發(fā)覺(jué)有一塊石頭正目不轉(zhuǎn)睛地望著。
男人又一次消失了，再次出現(xiàn)的是佛祖。！ 佛祖：“你滿意了嗎？” 女孩：“不！為什么？為什么我只是橋的護(hù)欄？如果我被鋪在橋的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！” 佛祖：“你想摸他一下？那你還得修煉五百年！” 女孩：“我愿意！” 佛祖：“你吃了這么多苦，不后悔？” 女孩：“不后悔！”。
女孩變成了一棵大樹(shù)，立在一條人來(lái)人往的官道上，這里每天都有很多人經(jīng)過(guò)，女孩每天都在近處觀望，但這更難受，因?yàn)闊o(wú)數(shù)次滿懷希望的看見(jiàn)一個(gè)人走來(lái)，又無(wú)數(shù)次希望破滅。 不是有前五百年的修煉，相信女孩早就崩潰了！ 日子一天天的過(guò)去，女孩的心逐漸平靜了， 她知道，不到最后一天，他是不會(huì)出現(xiàn)的。
又是一個(gè)五百年?。∽詈笠惶?， 女孩知道他會(huì)來(lái)了，但她的心中竟然不再激動(dòng)。 來(lái)了！他來(lái)了！他還是穿著他最喜歡的白色長(zhǎng)衫，臉還是那么俊美， 女孩癡癡地望著他。
這一次，他沒(méi)有急匆匆的走過(guò)， 因?yàn)?，天太熱了?他注意到路邊有一棵大樹(shù)，那濃密的樹(shù)蔭很誘人， 休息一下吧，他這樣想。
他走到大樹(shù)腳下，靠著樹(shù)根，微微的閉上了雙眼，他睡著了。 女孩摸到他了！他就靠在她的身邊！ 但是，她無(wú)法告訴他，這千年的相思。
她只有盡力把樹(shù)蔭聚集起來(lái)，為他擋住毒辣的陽(yáng)光。 千年的柔情??！ 男人只是小睡了一刻，因?yàn)樗€有事要辦， 他站起身來(lái)，拍拍長(zhǎng)衫上的灰塵，在動(dòng)身的前一刻， 他抬頭看了看這棵大樹(shù)，又微微地?fù)崦艘幌聵?shù)干， 大概是為了感謝大樹(shù)為他帶來(lái)清涼吧。
然后，他頭也不回地走了！ 就在他消失在她的視線的那一刻，佛祖又出現(xiàn)。 佛祖：“你是不是還想做他的妻子？那你還得修煉……” 女孩平靜地打斷了佛祖的話：“我是很想，但是不必了。”
佛祖：“哦？” 女孩：“這樣已經(jīng)很好了，愛(ài)他，并不一定要做他的妻子?！?佛祖：“哦！” 女孩：“他現(xiàn)在的妻子也像我這樣受過(guò)苦嗎？” 佛祖微微地點(diǎn)點(diǎn)頭。
女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。” 就在這一刻，女孩發(fā)現(xiàn)佛祖微微地嘆了一口氣，或者是說(shuō)，佛祖輕輕地松了一口氣。
女孩有幾分詫異，“佛祖也有心事么？” 佛祖的臉上綻開(kāi)了一個(gè)笑容：“因?yàn)檫@樣很好，有個(gè)男孩可以少等一千年了，他為了能夠看你一眼，已經(jīng)修煉了兩千年?！?佛曰： 前世五百次的回眸才換得今世的擦肩而過(guò)，那么，我的前世是積攢了多少次的回眸啊，才換得與你相識(shí)相知？。
5.關(guān)于釋迦牟尼佛的故事有哪些
《佛說(shuō)興起行經(jīng)》，東漢康孟詳譯，二卷，收錄十個(gè)本生故事。故
事中的提婆達(dá)多的前身全是正面人物，而釋迦佛的前身為反面人物，以此
說(shuō)明佛陀今世所遇到的困難源于前世所作的壞事。
該經(jīng)見(jiàn)《大正藏》第四冊(cè)，“本緣部下”。
巴蜀書社2008年出版標(biāo)點(diǎn)注釋本，弘學(xué)居士校注，收入《佛典叢書》。
十個(gè)本生故事如下：
佛說(shuō)孫陀利宿緣經(jīng)第一
佛說(shuō)奢彌跋宿緣經(jīng)第二
佛說(shuō)頭痛宿緣經(jīng)第三
佛說(shuō)骨節(jié)煩疼因緣經(jīng)第四
佛說(shuō)背痛宿緣經(jīng)第五
佛說(shuō)木槍刺腳因緣經(jīng)第六
佛說(shuō)地婆達(dá)兜（提婆達(dá)多）擲石緣經(jīng)第七
佛說(shuō)婆羅門女栴沙謗佛緣經(jīng)第八
佛說(shuō)食馬麥宿緣經(jīng)第九
佛說(shuō)苦行宿緣經(jīng)第十
6.釋迦牟尼成佛的故事
佛興出于世叫八相成道，每一尊佛出世都有八相成道，無(wú)一例外，可謂佛佛道同。
具體如下： 托胎 釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說(shuō)法，此即《起信論》，所開(kāi)“住胎”之相。
出生 四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無(wú)憂樹(shù)下，成為悉達(dá)多太子。據(jù)說(shuō)太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂。
“天上地下，唯我獨(dú)尊?！边@時(shí)有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
此日即為佛浴日，或稱浴佛日。 出家 太子看到世間老、病、死等無(wú)常之苦，而產(chǎn)生修道之念。
在一個(gè)月明之夜，太子毅然拋棄王位、財(cái)富和妻子，悄悄離開(kāi)王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達(dá)羅摩村自剃須發(fā)，披上袈裟，并遣侍者車匿回城向凈飯王報(bào)告他已出家。
太子時(shí)年29歲（或說(shuō)25歲、19歲）。 降魔 太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見(jiàn)道。
他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復(fù)了健康。太子來(lái)到附近一株大菩提樹(shù)下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹(shù)下靜坐49天，克服了內(nèi)外的種種“魔障”。
成道 經(jīng)過(guò)六年修行，終于在菩提樹(shù)下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無(wú)我之理，“所作之辦，不更受有（生死之身）”，成就“無(wú)上正等正覺(jué)”。
世人尊稱他為“佛陀”（意為覺(jué)者），圣號(hào)“釋迦牟尼”，時(shí)年35歲。釋迦牟尼成道時(shí)說(shuō)：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得?！?/p>
指出一切眾生皆有佛性。 轉(zhuǎn)輪 釋迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陸續(xù)又度化了1000余人。
釋迦便率領(lǐng)1250徒眾，周游各地，宣講佛法。釋迦推動(dòng)正法之輪，碾破異端邪說(shuō)，弘揚(yáng)佛法，稱為“轉(zhuǎn)輪”。
在45年中，釋迦深入民間，說(shuō)法普度眾生。 涅槃 或稱入滅。
即釋迦牟尼八十歲時(shí)（中國(guó)人講虛歲實(shí)際七十九歲），自知陽(yáng)壽將盡，便離開(kāi)說(shuō)法的王舍城，來(lái)到拘尸那迦附近的娑羅雙樹(shù)下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足并攏，取側(cè)臥之勢(shì)，面向西，進(jìn)入大般涅盤（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以戒為師?！?/p>
又，小乘之說(shuō)無(wú)“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱為“小乘八相”。
7.有關(guān)佛祖的故事
第一章 佛 陀偉大的宗教——佛教創(chuàng)始人佛陀，生活在二千五百年以前的北印度，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多（取得成就的人）。
他的父親凈飯王，在尼泊爾邊境的迦毗羅衛(wèi)城中治理釋迦族的國(guó)家。拘利族的公主摩訶摩耶，是凈飯王的王后。
五月的月圓日，印度的樹(shù)和花枝繁葉茂，果實(shí)滿枝，人、鳥(niǎo)、獸都心情歡暢。這時(shí)摩訶摩耶王后已身懷有孕，依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，正從迦毗羅衛(wèi)城去提婆陀訶城的娘家分娩。
當(dāng)她行至兩城之間的藍(lán)毗尼園，在盛開(kāi)的婆羅花樹(shù)下手扶樹(shù)枝稍事休息，生下了一個(gè)兒子。藍(lán)毗尼園，位于波羅奈（現(xiàn)在的貝拿勒斯）以北的100英里處，在該地可以看到白雪覆蓋的喜馬拉雅山。
即將成佛的悉達(dá)多太子降生處，三百一十六年以后，阿輸迦王在這個(gè)著名地方樹(shù)立了一根大石柱，以紀(jì)念這一盛事。石柱上刻有敕令五行，九十三個(gè)阿輸迦時(shí)代的字，其中有“此是釋迦族圣人佛陀降生處”字樣仍然依稀可見(jiàn)。
石柱“像刻時(shí)一樣脆”，在過(guò)去曾被擊中。公元七世紀(jì)中葉，中國(guó)的譯經(jīng)兼旅行家玄奘還看到過(guò)這根石柱。
后來(lái)在1896年被發(fā)現(xiàn)并鑒定為藍(lán)毗尼園遺址，要?dú)w功于當(dāng)時(shí)著名考古學(xué)家孔寧漢先生。母后摩訶摩耶產(chǎn)后的第七天就去世了，由其妹波奢波提.喬答彌將太子撫養(yǎng)成人。
太子雖然是在物質(zhì)極其豐富而豪華的環(huán)境中長(zhǎng)大的，但是他的父親未忘記給他應(yīng)受的教育。太子精通了各方面的知識(shí)，在武藝等方面，超過(guò)了別人。
但是，太子從幼年時(shí)代起，就被慎重關(guān)注著。太子長(zhǎng)大時(shí)，其父的熱切希望是，他應(yīng)結(jié)婚成家，作為他當(dāng)然的繼承人。
但他卻擔(dān)心太子受到當(dāng)時(shí)婆羅門的感染而去過(guò)苦行生活。根據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，太子年十六，就與拘利族善覺(jué)王和波蜜塔王后的獨(dú)生女、他的表妹耶輸陀羅結(jié)了婚。
耶輸陀羅與太子同歲。太子雖然享受人間榮華寶貴，并不缺乏任何東西，無(wú)憂無(wú)慮，但是他父親的關(guān)懷卻使他成為“囚犯“、成為世俗心理的人，但所有的努力，均不起作用。
凈飯王盡量不讓太子看到人生現(xiàn)實(shí)生活中的不幸事態(tài)，這些更加促使悉達(dá)多太子的好奇心，更加提高他尋求真理、尋求解脫的決心。隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)成熟，太子開(kāi)始思考人世間苦惱現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源。
據(jù)書上說(shuō)，他看到了四種景象：首先他看到了一個(gè)完全無(wú)依靠的老人，第二次看到了一個(gè)皮包骨、極端不幸且可憐，并患有某種疾病的人，第三次看到了一隊(duì)悲痛的人群，抬著他們可愛(ài)親人的尸體去火化。這些痛苦的景象，深深地觸動(dòng)了他的心。
但是第四種景象，卻使他長(zhǎng)久難忘。這就是他看到一位出家人，態(tài)度安靜、沉著、超然和自立。
他得知這是一位出家過(guò)清凈生活的人，是要尋求真理、解決生命之謎的人。出家之念，于是在他的心里開(kāi)始萌生。
在回宮的途中，他深深地陷入了深思，一種令他心悸的苦惱和不愉快的情感，于是在他的心里引起了共鳴。他越是與宮墻外的世界接觸，他就越相信世間缺少真正的快樂(lè)。
在一個(gè)靜寂的月夜（七月的月圓日），他產(chǎn)生了這樣的想法：生命的青春年華，在老年中結(jié)束。人的官能，在人們最需要的時(shí)刻，卻不起作用了。
當(dāng)疾病悄悄地進(jìn)入體內(nèi)時(shí)，強(qiáng)壯的身體突然失去活力和健康，最后死亡的降臨，這似乎是突然的或意外的，結(jié)果是結(jié)束一期短暫的生命。他相信一定有解脫這種苦痛的辦法，有逃脫年老和死亡的辦法。
這樣思考之后，他的“青壯驕”、“無(wú)病驕”和“生命驕”都沒(méi)有了。他看清了這三種虛幻驕傲的危險(xiǎn)，被一種強(qiáng)有力的迫切要求所征服，即探求不死、了脫生死，不但為自己探求，為自己解脫，也為一切苦惱眾生探求，為解脫生、老、病、死而努力。
他的深切悲心，促使他尋找菩提和佛果；現(xiàn)在悲心鼓勵(lì)他走向偉大的出家，為自己打開(kāi)俗家生活牢籠的大門；悲心使他作出毅然的決定，直至最后別離時(shí)深情地向懷抱嬰兒熟睡的愛(ài)妻看一眼，也絕不動(dòng)搖自己的信念。當(dāng)時(shí)他二十九歲，正當(dāng)華年，在美麗的耶輸陀羅為他生產(chǎn)獨(dú)生子羅侯羅的那天，別離使他更加悲傷和心酸。
他自己離開(kāi)了王宮，卻以超人的毅力和決心舍棄嬌妻、愛(ài)子和慈父以及具有權(quán)威顯赫的王儲(chǔ)之位，打扮成一名貧窮的苦行者，隱遁于幽靜的森林深處，過(guò)著苦行僧的生活，開(kāi)始尋求生命的永恒真理，尋求脫離煩惱的最高境界——涅盤。為尋求醫(yī)治人生生命的方法，他自己承擔(dān)了這一高尚使命而毅然出家。
他曾追隨阿邏.迦羅摩和郁陀迦.羅摩子兩位著名仙人，他希望他們作為導(dǎo)師，會(huì)指示他解脫的道路。他修了定，并盡可能達(dá)到了最高的定境，但是不滿足他的愿望。
他們的知識(shí)，他們玄妙經(jīng)驗(yàn)的境界，不能滿足他所渴望要追求的東西。因此，他離開(kāi)了他們，去繼續(xù)尋求他尚不明白的東西。
他到處漫游，最后到達(dá)伽耶尼連禪河畔的優(yōu)樓頻螺，他被這里的幽靜的密林和清澈的河水所吸引。他發(fā)現(xiàn)這里是他繼續(xù)尋求菩提的理想地方，于是就決定住了下來(lái)。
隨他一道修苦行的阿若喬陳如等五人，都贊成他的決定，并陪伴他一起修行。這五位是：?jiǎn)剃惾?、跋提、婆頻、摩訶男和馬勝。
在印度，許多修苦行人，認(rèn)為過(guò)去有、現(xiàn)在仍然有的一種觀點(diǎn)，即通過(guò)嚴(yán)格的自我節(jié)制，就認(rèn)為能夠除罪，達(dá)到清凈，最后獲得解脫。苦行者喬達(dá)摩，決定嘗試一下這種信念的真實(shí)性。
于是他就在優(yōu)樓頻螺開(kāi)始了。
8.關(guān)于釋迦牟尼佛的故事有哪些
《佛說(shuō)興起行經(jīng)》，東漢康孟詳譯，二卷，收錄十個(gè)本生故事。
故事中的提婆達(dá)多的前身全是正面人物，而釋迦佛的前身為反面人物，以此說(shuō)明佛陀今世所遇到的困難源于前世所作的壞事。該經(jīng)見(jiàn)《大正藏》第四冊(cè)，“本緣部下”。
巴蜀書社2008年出版標(biāo)點(diǎn)注釋本，弘學(xué)居士校注，收入《佛典叢書》。十個(gè)本生故事如下：佛說(shuō)孫陀利宿緣經(jīng)第一佛說(shuō)奢彌跋宿緣經(jīng)第二佛說(shuō)頭痛宿緣經(jīng)第三佛說(shuō)骨節(jié)煩疼因緣經(jīng)第四佛說(shuō)背痛宿緣經(jīng)第五佛說(shuō)木槍刺腳因緣經(jīng)第六佛說(shuō)地婆達(dá)兜（提婆達(dá)多）擲石緣經(jīng)第七佛說(shuō)婆羅門女栴沙謗佛緣經(jīng)第八佛說(shuō)食馬麥宿緣經(jīng)第九佛說(shuō)苦行宿緣經(jīng)第十。
9.關(guān)于佛祖的故事
關(guān)于佛祖的故事有兩種，一種是佛經(jīng)中直接記載，如貧女供燈，一種是各類書籍所說(shuō)，所說(shuō)都是佛陀的智慧。這一個(gè)后者也說(shuō)的故事：
一個(gè)佛陀在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，好長(zhǎng)一段路，那人用盡各種方法污蔑他。最后，佛陀轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！?/p>
佛陀笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己？”那人摸摸鼻子走了。
只要心靈健康，別人怎么想都影響不了我們。若我們一味地在乎別人的想法或說(shuō)法，就會(huì)失去自主權(quán)。
