中國古典故事屋(中國古建筑圖片及故事)
1.中國古建筑圖片及故事
你的問題其實應(yīng)該是問“中國三大古建筑群”，因為園陵和樓閣也屬于建筑。
中國三大古建筑群：曲阜孔廟 北京故宮 承德避暑山莊
相關(guān)資料：
孔廟即至圣廟，是中國古代封建王朝祭祀孔子的禮制廟宇。位于曲阜城正中，是一組具有東方建筑特色、規(guī)模宏大、氣勢雄偉的古代建筑群，被古建筑學(xué)專家稱為世界建筑史上“唯一的孤例”，與北京故宮、承德避暑山莊并稱中國三大古建筑群。1961年列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
周敬王四十二年（公元前478年），即孔子逝世的第二年，以其故居三間為廟，內(nèi)設(shè)孔子的衣冠禮器，歲時奉祀。隋時開始擴建，至唐代，已有正殿、兩廡等建筑30余間。北宋天禧年間建為三路布局四進院落，殿堂廊廡316間。明弘治年間奠定現(xiàn)有規(guī)模。清雍正八年（1730年）火后重建。占地21.8公頃，南北長約1公里，仿皇宮之制，三路布局，九進院落，貫穿在一條南北中軸線上，左右對稱排列，有建筑104座，466間，古樹1250株。院內(nèi)蒼松翠柏，森然排列，殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌。各類碑刻2000余塊，為中國罕見的大型碑林之一。
仰圣門
曲阜城的正南門，明正德八年（公元1513年）移縣城衛(wèi)廟。以孔廟為中心營建新縣城。萬歷二十二年（公元1594年）于孔廟前開辟仰圣門，以示對孔子的敬仰。舊時，仰圣門只有在迎帝王、接圣旨或重大禮儀才準(zhǔn)敞開，門上城樓1930年戰(zhàn)爭中被毀，1989年重建。仰圣門楣上鐫刻明代胡贊中書“萬仞宮墻”四個大字，現(xiàn)存為清乾隆重書?！叭f仞”既象征了孔廟的雄偉莊嚴(yán)，也象征了以孔子思想為代表的儒家學(xué)說在封建社會至高無上的地位。
泮水橋
泮水橋建于康熙十六年，單孔橋，龍陛雙階，橋下清水呈半圓形，稱為泮水，過去凡科舉中秀才者稱進學(xué)，雅稱“入泮”。泮水橋后東西各有石碑一幢，刻“官員人等到此下馬”，人稱“下馬碑”，公元1191年（金明昌二年）立。過去文武官員、庶民百姓從此路過，必須下馬過橋，以示尊嚴(yán)。
北京故宮博物院，是明清兩朝的皇宮。位與北京城的中心。明清時稱紫禁城，1925年始稱故宮。占地面積極分子2萬平方米，現(xiàn)存建筑980余座，有屋8700余間，建筑面積15萬平米。是全世界規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群。也是中國古代建筑最高水平的杰作。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。
承德避暑山莊位于中華人民共和國河北省承德市。曾是中國清朝皇帝的夏宮。距離北京230公里。是由皇帝宮室、皇家園林和宏偉壯觀的寺廟群所組成。避暑山莊位于承德市中心區(qū)以北，武烈河西岸一帶狹長的谷地上，它始建于1703年，歷經(jīng)清朝三代皇帝：康熙、雍正、乾隆，耗時89年建成。山莊的建筑布局大體可分為宮殿區(qū)和苑景區(qū)兩大部分，苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。內(nèi)有康熙乾隆欽定的72景。擁有殿、堂、樓、館、亭、榭、閣、軒、齋、寺、等建筑100余處。它的最大特色是山中有園，園中有山。
避暑山莊是清代皇帝夏日避暑和處理政務(wù)的場所，為中國著名的古代帝王宮苑，始建于康熙四十二年（1703年），建成于乾隆五十五年，歷時87年。避暑山莊占地564萬平方米，環(huán)繞山莊婉蜒起伏的宮墻長達(dá)萬米，是中國現(xiàn)存最大的古典皇家園林。相當(dāng)于頤和園的兩倍，有八個北海公園那么大。與北京紫禁城相比，避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調(diào)，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風(fēng)光，成為中國現(xiàn)存占地最大的古代帝王宮苑。
不管你是回答歷史還是地理，這3大建筑絕對是對的。放心吧！
2.中國古代古典名著的小故事
1、西游記——孫悟空大鬧天空
孫悟空去東海龍宮搶了金箍棒，又去地府強銷生死簿。龍王、閻君去天庭告狀，玉帝把孫悟空召入天庭，授他作弼馬溫。悟空嫌官小，打回花果山，自稱“齊天大圣”。玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，沒有成功，便讓孫悟空管理蟠桃園。
孫悟空偷吃蟠桃，毀了王母的蟠桃宴，又偷吃了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被擒。
悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，甚至置丹爐鍛煉四十九日，依然無事，還在天宮大打出手。玉帝降旨請來如來佛祖，才把孫悟空壓在五行山下。
2、西游記——真假美猴王
唐僧因悟空又打死攔路強盜，再次把他攆走。悟空恐小猴們嘲笑，便去觀音那了。卻說六耳獼猴精趁機變作悟空模樣，打傷了唐僧，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。
沙僧去求觀音菩薩，于是悟空跟沙僧回去驗真。誰知真假悟空實在難辨：他們同到觀音處，無結(jié)果；到玉帝那，照妖鏡也不起作用；返回地面，師父難見分曉；到森羅殿，地藏怕惹是非；直到雷音寺如來佛處，佛祖才使假悟空現(xiàn)出原形。悟空氣憤不過，將其打死。悟空也回到唐僧身邊。
3、西游記——三打白骨精
唐僧師徒往西天取經(jīng)，行至宛子山。妖魔白骨精欲食唐僧肉，兩次施魔法變化村姑和婆婆，前來誆騙唐僧，卻均被悟空識破。最后白骨精幻變白發(fā)老翁誆稱前來尋親，仍被火眼金睛悟空識破，不顧唐僧念咒阻止，揮棒將假老丈擊斃。
白骨精化青煙逃遁。唐僧誤為孫悟空無故三次傷人，佛法難容，怒而逐走悟空。
悟空苦求未允，無奈痛別暫歸花果山，悟空走后，唐僧師徒果中奸計，被白骨精將他和沙僧擄去，豬八戒混戰(zhàn)中逃出，急奔花果山，略施計謀，智激美猴王，悟空救師心切，不念前怨，毅然下山，變化老妖，巧入洞府，一番激戰(zhàn)打死白骨精，師徒四人重新上路，繼續(xù)西天取經(jīng)。
4、水滸傳——林沖風(fēng)雪山神廟
林沖由于被高俅陷害私自帶刀入白虎堂，被發(fā)配到滄州。由于朋友柴進的關(guān)照在滄州他被安排去看守草料場。高俅要對林沖斬盡殺絕，派陸虞候到滄州謀害林沖。陸虞候在多次謀害不成的情況下便想一把火燒了草料場并把林沖燒死。
哪知一場大雪卻救了林沖的命。這天林沖出門打酒，下著大雪，當(dāng)他回到草料場時見屋子被雪壓塌了一塊沒法住了，想起離草料場不遠(yuǎn)有處山神廟，便投向那里過夜。
在山神廟中林沖忽然聽到外面有爆響，一看是草料場起火了，便要去救火，剛要出門見得陸虞候等剛放了火過來，嘴里還說著要燒死林沖如何如何，林沖見狀明白了原委，將陸虞候殺死。后林沖在眾兄弟的勸解下，無奈上了梁山。
5、水滸傳——魯智深倒拔垂楊柳
魯智深到東京大相國寺看守菜園子。菜園子附近住著二、三十個潑皮，他們常來菜園子偷菜，已換了幾個看園子的人都管不了他們。他們這次聽說又換了個新人，便來鬧事。沒想到被魯智深把兩個領(lǐng)頭的踢到糞坑里，嚇得他們跪地求饒。
第二天，潑皮們買些酒菜向魯智深賠禮。大家正吃得高興，聽到門外大樹上的烏鴉叫個不停，潑皮們說這叫聲不吉利，吵的人心煩，便欲搬梯子拆掉鳥巢。
魯智深上前把那棵樹上下打量了一下說："不用了，待我把樹拔掉。"說完，只見他脫掉外衣，用左手向下?lián)ё涓?，右手把樹的上半截，腰往上一挺，那棵樹竟然連根拔起。眾潑皮驚得個個目瞪口呆，忙跪在地上拜魯智深為師。
3.中國古代寓言故事只要三樓寓意
一、葉公好龍
1、原文
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。（選自【漢】劉向《新序·雜事五》）
2、翻譯文字：
葉公子高喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾延伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，魂飛魄散，一臉驚惶 。由此看來，這個葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍卻不是龍的東西罷了。
3、寓意：比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。
二、掩耳盜鈴
1、原文：
范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。
2、譯文：
晉國的大夫范氏滅亡的時候，有個老百姓得到一只鐘，想要把它背走。只是鐘太大，沒法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來，那個老百姓怕別人聽到響聲來搶這只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來，以為自己聽不見，別人也就聽不見了。
3、寓意：比喻自己欺騙自己，通常是比喻自欺欺人的意思。
三、刻舟求劍
1、【原文】 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！
譯文
2、【譯文】 有一個渡江的楚國人，他的劍從船上掉進了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方?！贝Ｖ挂院?，這個人從他所刻記號的地方下水去找劍。船已經(jīng)向前行駛了很遠(yuǎn)，而劍卻不會和船一起前進，像這樣去找劍，不是很糊涂嗎？
3、寓意：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題
4.《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》
都是出自《朝花夕拾》
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。
《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的我的心目中是一個節(jié)日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
《無?！贰獰o常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現(xiàn)實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當(dāng)時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》——父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。
《鎖記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學(xué)的過程。作品描述了當(dāng)時的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強烈欲望。
《藤野先生》——記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達(dá)了對藤野先生深情的懷念。
《范愛農(nóng)》——追敘作者在日留學(xué)時和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
5.求古代文人著名的居住或者集會場所名稱
老學(xué)庵 南宋愛國詩人陸游的書齋題名“老學(xué)庵”，他說，予取師曠“老而學(xué)如秉燭夜行”之語為書齋名，以此激勵自己要活到老、學(xué)到老。
春在堂 清代學(xué)者俞樾在科舉殿試時做的一首“試貼詩”，其中有一句“花落春猶在”。那時清王朝內(nèi)憂外患，正是花葉飄零的時代。他的詩認(rèn)為花雖落而春天還在，在朝廷看來是吉祥的，俞樾因此中了狀元。為紀(jì)念這一榮幸，他就將書室取名為“春在堂”。
聊齋 清代文學(xué)家蒲松齡應(yīng)試落第后，喜歡請人到書齋閑談，然后根據(jù)朋友們講的故事加工整理成小說。所以，他稱自己的書齋為“聊齋”。《聊齋志異》就是在“聊齋”里寫成的。
三希堂 清乾隆皇帝讀書處因收藏大書法家王羲之、王詢、王獻之三人的字帖，是三件稀世之寶，所以名叫“三希堂”。
綠林書屋 魯迅在上海的書齋名是“綠林書屋”。魯迅在黑暗的時代為中國革命事業(yè)奔走呼號，一些反動文人卻誣蔑他是“學(xué)匪”。他就把書屋取名“綠林”，以示嘲諷。
百梅書屋 國畫大師齊白石35歲時，在故鄉(xiāng)湘潭蓋了一幢房屋，周圍有許多梅花樹，他對之非常喜歡，于是取名為“百梅書屋”。
三松堂 哲學(xué)家馮友蘭，身居北京大學(xué)燕南園多年，庭院內(nèi)有三棵松樹，虬曲盤旋，他把屋室命名為“三松堂”。
古槐書屋 紅學(xué)家俞平伯，1919年移居北京朝陽門內(nèi)老君堂79號宅院后，院內(nèi)有棵古槐，書齋適在槐蔭之下，故名其書齋為“古槐書屋”。
梅花草堂 畫家朱屺瞻，抗日戰(zhàn)爭前在故鄉(xiāng)太倉瀏河的老宅田旁，遍植梅樹，自題書齋名為“梅花草堂”?？箲?zhàn)勝利后，屺瞻老人移居上海，在南方購得一屋，又在屋旁種梅樹數(shù)十棵，仍取室名為“梅花草堂”。
雙柿齋 女畫家、老舍夫人胡絜青，建國后在北京定居，所居庭院中有丹柿樹一雙，分列窗前，秋來碩果累累。胡絜青喜不自禁，將其居室命名為“雙柿齋”。
瓜蒂庵 明史專家謝國禎，生前把攻讀的書房叫“瓜蒂庵”。主人曾解釋說，別人都在攻正史，我卻忙著搞野史，搞零星邊角史料。別人抱“西瓜”，我就撿“瓜蒂”?！肮系佟敝f當(dāng)然是自謙，匡正治學(xué)態(tài)度才為本意。
6.中國古建筑的特點是什么
中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。
1、屋頂：我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。
宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。
2、色彩：中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時增加美觀，達(dá)到實用、堅固與美觀相結(jié)合。
3、襯托性建筑：襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。
擴展資料：
在建筑思想上，中國古建筑體現(xiàn)了明確的禮制思想，注重等級體現(xiàn)：形制、色彩、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、部件等都有嚴(yán)格規(guī)定，在一定程度上完善了建筑形態(tài)，但是也同時限制了建筑的發(fā)展。同時，天人合一思想同樣體現(xiàn)在中國古建筑的發(fā)展過程中，促進了建筑與自然的互相協(xié)調(diào)與融合。
注重建筑，城市選址，建造時因地制宜，依山就勢，園林體現(xiàn)尤其明顯，強調(diào)風(fēng)水。古代建筑，雕梁畫棟，墻壁亦往往作圖畫。戰(zhàn)國時期畫事頗盛。漢時宮室，亦多有畫人物故事，善惡畢背，以昭鑒戒，后世所畫則多山水。
參考資料：百度百科-中國古建筑
