辛棄疾《水龍吟》的幾個典故,表明了怎樣的情思:玉簪螺髻 皮日休《縹緲峰》詩:“似將青螺髻,撒在明月中”,韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》詩有“山如碧玉”之句(即簪),是此句用語所出。
把吳鉤看了 杜甫《后出塞》詩中就有“少年別有贈,含笑看吳鉤”的句子。欄干拍遍 據(jù)宋王辟之《澠水燕談錄》記載,一個“與世相齟齬”的劉孟節(jié),他常常憑欄靜立,懷想世事,吁唏獨(dú)語,或以手拍欄于。
曾經(jīng)作詩說:“讀書誤我四十年,幾回醉把欄干拍”。以上兩句表現(xiàn)了詩人壯志難酬憂國憂民的心情。
休說鱸魚堪膾,盡西風(fēng)、季鷹歸未? 晉朝人張翰(字季鷹),在洛陽作官,見秋風(fēng)起,想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚,便棄官回鄉(xiāng)。(《晉書張翰傳》)表現(xiàn)熱烈高亢的抗金復(fù)國豪情。
求田問舍,怕應(yīng)羞見,劉郎才氣 三國時許汜去看望陳登,陳登對他很冷淡,獨(dú)自睡在大床上,叫他睡下床。許汜去詢問劉備,劉備說:天下大亂,你忘懷國事,求田問舍,陳登當(dāng)然瞧不起你。
如果是我,我將睡在百尺高樓,叫你睡在地下,豈止相差上下床呢?(見《三國志。陳登傳》)表達(dá)詩人一種無人理解、孤獨(dú)難耐的痛楚。
.樹猶如此 據(jù)《世說新語。言語》,桓溫北征,經(jīng)過金城,見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗,便感嘆地說:“木猶如此,人何以堪?”樹已長得這么高大了,人怎么能不老大呢!流露出對年華虛擲、功業(yè)無望的哀傷。
這是一首詠懷詩 , 即是詠竹, 借竹述己。
表明自己的清、潔、高、雅卻未遇伯樂。作者不恥折腰于富貴官僚,不愿沾染靡靡之風(fēng),表達(dá)自己不媚俗不同流合污的堅(jiān)貞品格;也是詩人心境抱負(fù)的自白 ,表達(dá)了詩人生不逢時、懷才不遇的感慨。
【恥染湘紀(jì)淚,羞入上宮琴】用了湘妃竹和上宮琴的典故
傳說中因俄皇、女英的淚水遍身斑點(diǎn)的湘妃竹,在高雅肅穆的宮廷中得到一流琴師彈奏的“上宮琴”是帝王將相、才子佳人這樣的“完美”的象征,歷來為人稱頌不已。
上宮:宮室名,即樓。
翻譯:竹子兀自生長在野外,竹梢的云朵聳立著,千百年不知尋找什么。沒有人欣賞它的高尚節(jié)操,只是徒然自己懷抱著堅(jiān)貞的心。以染上湘妃淚為恥,以作為上宮琴為恥。誰人將自己能制成長笛,定當(dāng)為其龍吟?!咀约悍g的,可能有所欠缺】
高鶚《古劍》是一首借物詠懷的詩。
詠古劍,詩中卻不出“古劍”二字,而是以“秋水”、“老龍”作代稱。以秋水喻劍,由來已久?!对浇^書》說:“太阿(寶劍名)劍色,視之如秋水。”白居易《李都尉古劍》說:“湛然玉匣中,秋水澄不流。”其中有典故。這里太長,不便多說。
此詩前兩句寫古劍的價值,后兩句說古劍的遭遇。詩人以萬兩黃金表明古劍的珍貴;但此劍并非徒然供人賞玩的擺設(shè),而是為人建功立業(yè)的武器,故詩人又從古劍發(fā)揮作用的角度引出次句?!傲沂俊?,有志于建功立業(yè)的人。曹操《步出夏門行》:“烈士暮年,壯心不已?!痹诠糯?,文人學(xué)士常多失意,因而認(rèn)為讀書求仕進(jìn),還不如馳騁疆場求取功名,刀槍劍戟等就成了不可缺少的武器。故詩中以“烈士心”說建功立業(yè),實(shí)際上是在指明古劍的作用?!罢l明”二字則又表明“烈士心”無人理解,透過一層指出了古劍不能為世所用。從一二句可以看出,詩人既是以劍自喻,表明心跡,同時又是以“烈士”隱然自寓,自述壯懷,古劍、烈士、詩人,三者已融為一體。
后兩句即從被閑置不用的處境展開進(jìn)一步的描寫?!疤撎谩?,空寂的廳堂?!疤撎谩钡摹氨陂g”是掛劍的地方。當(dāng)夜半雷鳴閃電、急風(fēng)驟雨突然闖入廳堂時,不甘寂寞的古劍仿佛受到感應(yīng),從沉睡中驚醒,發(fā)出聲聲龍吟。以“龍吟”寫劍聲,是龍與劍的比喻的延伸,與另一個傳說故事相關(guān)。(用典略去)
此詩的風(fēng)格于悲涼中見沉雄。詩人以力能找鼎之筆將個人的牢騷不平與千載烈士的苦悶相溝通,作為烈士的心聲傳出,使作品的思想內(nèi)容不只關(guān)乎一人一事,而具有了廣泛 社會歷史的概括性;迎風(fēng)雪而龍吟的描寫,更進(jìn)一步將詩情推向一個新的境界,一個不愿受命運(yùn)擺布的奮發(fā)有為的形象呼之欲出。
首句“一條秋水”與“萬黃金”自對,以“一”呼出“萬”字,次句又接以“千”字,一起筆就以一種夸張的語勢先聲奪人,動人視聽;三四句又以句意相承的散文行文字聯(lián)翩而下,一氣呵成,與抑塞不平、一吐為快的抒情要求相適應(yīng)。古人說:“詩言志?!保ā渡袝虻洹罚└啭樅烷L期懷才不遇。他熟諳經(jīng)史,卻屢試不中(中舉與中進(jìn)士已是晚年之事),故悲思郁結(jié),但又不失自強(qiáng)自信,便托物言志,于詠劍之際將自己的苦悶與壯心和盤托出。
詠竹 李嶠
高簳楚江濆,嬋娟含曙氣。
白花搖風(fēng)影,青節(jié)動龍文。
葉掃東南日,枝捎西北云。
誰知湘水上,流淚獨(dú)思君。
全詩就是詠竹,前三句描寫竹的姿態(tài),最后一句確實(shí)是寫思人,用的是一個典故:
傳說舜南巡時死于蒼梧,他的兩位妃子娥皇、女英在湘水邊懷念舜帝,淚灑青竹,竹上生斑,因此有斑點(diǎn)的竹子又叫“湘妃竹”。
詠竹 劉孝先
竹生空野外,梢云聳百尋。
無人賞高節(jié),徒自抱貞心。
恥染湘紀(jì)淚,羞入上宮琴。
誰能制長笛,當(dāng)為吐龍吟。
這是一首詠懷詩,既是詠竹,也是詩人心境抱負(fù)的自白,表達(dá)了詩人生不逢時、懷才不遇的感慨以及不媚俗不同流合污的堅(jiān)貞品格。
天姥山:在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音,山因此得名。
瀛洲:古代傳說中的東海三座仙山之一(另兩座叫蓬萊和方丈)。煙濤:波濤渺茫,遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫:景象模糊不清。信:確實(shí),實(shí)在。
越人:指浙江一帶的人。
明滅:忽明忽暗。
向天橫:直插天空。橫,直插?!?/p>
勢拔“句:山勢高過五岳,遮掩了赤城。拔,超出。五岳,指東岳泰山、西岳華(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城,和下文的“天臺(tāi)”都是山名,在今浙江天臺北部。
一萬八千丈:一作“四萬八千丈”?!?/p>
對此“句:對著天姥這座山,天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比,顯得低多了。
因:依據(jù)。之:指代前邊越人的話。
鏡湖:又名鑒湖,在浙江紹興南面。
剡(shàn)溪:水名,在浙江嵊(shèng)州南面。
謝公:指南朝詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。游天姥山時,他曾在剡溪這個地方住宿。
淥(lù):清。
清:這里是凄清的意思。
謝公屐(jī):謝靈運(yùn)穿的那種木屐?!赌鲜贰ぶx靈運(yùn)傳》記載:謝靈運(yùn)游山,必到幽深高峻的地方;他備有一種特制的木屐,屐底裝有活動的齒,上山時去掉前齒,下山時去掉后齒。木屐,以木板作底,上面有帶子,形狀像拖鞋。
青云梯:指直上云霄的山路。
半壁見海日:上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
天雞:古代傳說,東南有桃都山,山上有棵大樹叫桃都,樹枝綿延三千里,樹上棲有天雞,每當(dāng)太陽初升,照到這棵樹上,天雞就叫起來,天下的雞也都跟著它叫。”
迷花“句:迷戀著花,依靠著石,不覺天色已經(jīng)很晚了。暝(míng),日落,天黑?!?/p>
熊咆“句:熊在怒吼,龍?jiān)陂L鳴,巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷,這里用作動詞,震響?!?/p>
栗深林“句:使深林戰(zhàn)栗,使層巔震驚。栗、驚,使動用法。
青青:黑沉沉的。
澹澹:波浪起伏的樣子。
列缺:指閃電。
洞天石扉,訇(hōng)然中開:仙府的石門,訇的一聲從中間打開。洞天,仙人居住的洞府。扉,門扇。訇然,形容聲音很大。
青冥浩蕩:青冥,指天空。浩蕩,廣闊遠(yuǎn)大的樣子。
金銀臺:金銀鑄成的宮闕,指神仙居住的地方。
云之君:云里的神仙。
鸞回車:鸞鳥駕著車。鸞,傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回,旋轉(zhuǎn),運(yùn)轉(zhuǎn)。
恍:恍然,猛然。
覺時:醒時。
失向來之煙霞:剛才夢中所見的煙霧云霞消失了。向來,原來。煙霞,指前面所寫的仙境。
東流水:像東流的水一樣一去不復(fù)返?!?/p>
且放“二句:暫且把白鹿放在青青的山崖間,等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿,傳說神仙或隱士多騎白鹿。須,等待。
摧眉折腰:低頭彎腰。摧眉,即低眉。
成語典故
原文
葉公子高好龍,鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之,窺⑽頭于牖,施尾于堂。 葉公見之,棄而還走,失其魂魄,五色無主。是葉公非好龍也,好夫似龍而非龍者也。
(此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》)
譯文
葉公喜歡龍,衣帶鉤、酒器上都刻著龍,居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍,被天上的真龍知道后,便從天上下降到葉公家里,龍頭搭在窗臺上探望,龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍,轉(zhuǎn)身就跑,嚇得他像失了魂似的,驚恐萬狀,不能控制自己。由此看來,葉公并不是真的喜歡龍,他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。
詞語辨析
葉公好龍是指表面很喜歡,實(shí)際上不喜歡,實(shí)際使用過程中要注意不要把含義用反,下面的例句就是使用錯誤:
他憤憤地大談社會如何腐敗,暗地里卻收受賄賂,這種做法和葉公好龍沒有兩樣。
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