指月的典故(指月之指的典故是什么)
1.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書名中的“指月”屢見于經(jīng)論，即以手指指向明月?！秷A覺經(jīng)》說：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標(biāo)月指?！?/p>
“指”喻經(jīng)教中的一切語言文字，“月”喻佛法的真實(shí)義諦。簡(jiǎn)言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語錄》卷二十謂：“古人云，見月休觀指，歸家罷問程……歸到家了，自然不問程途；見真月了，自然不看指頭矣?！薄爸冈隆钡哪康?，要人觀月，而不是觀指。
同樣，經(jīng)教中的萬言千語，要人悟道見性，而不是執(zhí)著名相，糾纏字句。 只在語言文字上兜圈子而不能見性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說：“如愚見指月，觀指不觀月；計(jì)著名字者，不見我真實(shí)?！庇帧洞笾嵌日摗肪硭娜f：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說，語言文字指歸義理，而語言文字本身只是善巧的符號(hào)，并不等于義理。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二所說：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。
若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故。”
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩：“指月猶為幻，玩云應(yīng)強(qiáng)名?！奔热弧爸浮薄Z言文字只是“善巧方便”，那么，“當(dāng)須見月亡指，不可依語生解”（《大慧語錄》卷十九）。
反之，為了見“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語錄〉奏札》強(qiáng)調(diào)了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說：“竊以佛祖之道，雖非文字語言所及，而發(fā)揚(yáng)流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標(biāo)準(zhǔn)，于今賴之?！本C合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語言文字?jǐn)U大到某些動(dòng)作，如棒喝、揚(yáng)眉瞬目、豎拂子之類，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會(huì)元》）。 進(jìn)一層而言，不但“指”不可執(zhí)著，“月”也不必執(zhí)著。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂境。因言而入者，非即是言，是言如標(biāo)月指。
若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月?！薄叭魪?fù)見月”云云，出于《圓覺經(jīng)》。
2.有位佛祖指月故事是?
禪宗故事里說，有個(gè)和尚請(qǐng)教六祖慧能，如何悟道修行？
六祖慧能笑而不答，只用手指指了月亮。
如果您是那個(gè)來提問的人，您會(huì)看到什么呢？
通常會(huì)出現(xiàn)三種結(jié)果：
1、只看見手指
2、只找月亮
3、順著手指的方向找月亮
看到不同重點(diǎn)的人，會(huì)有哪些不同的感悟和啟示呢？會(huì)對(duì)他以后的學(xué)習(xí)修行，有哪些影響呢？
在著名的佛教典籍《楞嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》中都有“指月”之喻。這個(gè)典故最早見與《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二：佛祖告訴他的二弟子阿難說：“如果有人用指月亮給人看，那么，此人就應(yīng)循著手指的方向看月亮才是，若是此人只是死死地看著指頭，以為這就是月亮的形體，那么，此人不但沒有認(rèn)識(shí)到月亮，同時(shí)也沒認(rèn)清指頭?！?“指月”為佛教常用喻語，以“指”擬言教，以“月”謂“真理。
我們以月亮喻為事情人生的目標(biāo)，要真正追尋的東西，佛教說的我們的"性"，本性，也就是我們生命中的真正的那個(gè)主人。而無論是手指是如何指的，手指是怎樣的，只是一種工具，一種途徑，一種表相。
很多人在學(xué)習(xí)和努力的過程， 經(jīng)常會(huì)忘記我們真正要到的目的地是哪里？
因?yàn)樽晕业膱?zhí)著，因?yàn)閮?nèi)心的分別心，常常會(huì)錯(cuò)過生命里面有價(jià)值的一些人一些事，這些上天給我們的恩典，往往因?yàn)樽孕牡钠H，而錯(cuò)失了！
經(jīng)?？吹接行┗锇?，甚至于內(nèi)省自心的時(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)習(xí)慣的業(yè)力常常阻礙我們前進(jìn)，那種分別心帶來的自以為是，這個(gè)人的這一句話我不喜歡，那個(gè)人的打扮不是我認(rèn)為的成功人士的形象，或者，執(zhí)著于術(shù)，為什么他在這時(shí)候要講這樣的話，他的這個(gè)手勢(shì)代表了什么，一句逆耳的話常常讓我們推開和拒絕來成全我們進(jìn)步的人。因其言而廢其人，因其人而廢其言，而我們能傷害的，只有自己和愛我們的那些人們！
讓我們回歸本心，讓自己成長(zhǎng)得更柔軟，更清純，無論伸出的是怎樣的手，都記住，我們要的，是這只手讓我們看到的東西，而不是這只手好不好看，姿勢(shì)優(yōu)不優(yōu)美，是不是我喜歡的類型，為每個(gè)人經(jīng)過的人，給我們帶來的啟示，我們深懷感激！
3.左手指月有什么寓意或傳說嗎?
《左手指月》是頗具禪意的一首歌，“指月”在禪宗指“直指人心”。
《左手指月》
原唱：薩頂頂
填詞：喻江
譜曲：薩頂頂
歌詞：
左手握大地右手握著天，掌紋裂出了十方的閃電
把時(shí)光匆匆兌換成了年，三千世如所不見
左手拈著花右手舞著劍，眉間落下了一萬年的雪
一滴淚啊啊啊，那是我啊啊啊
左手一彈指右手彈著弦，舟楫?dāng)[渡在忘川的水間
當(dāng)煩惱能開出一朵紅蓮，莫停歇給我雜念
左手指著月右手取紅線，賜予你和我如愿的情緣
月光中啊啊啊，你和我啊啊啊
左手化成羽右手成鱗片，某世在云上某世在林間
愿隨你用一粒微塵的模樣，在所有塵世浮現(xiàn)
我左手拿起你右手放下你，合掌時(shí)你全部被收回心間
一炷香啊啊啊，你是我無二無別
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
《左手指月》由薩頂頂親自作曲，并力邀才女喻江填詞。為了更好地理解劇情和體會(huì)劇中人物情緒，她與《香蜜沉沉燼如霜》劇組演員朝夕相處，并客串飾演“緣機(jī)仙子”一角，而該曲的旋律就是在從橫店劇組回北京的路上突發(fā)靈感創(chuàng)作而成，并力邀常石磊擔(dān)任該曲制作人。
《左手指月》演唱中從低音入場(chǎng)，從低音4到超高音6，音域橫跨三個(gè)8度，融合了戲曲與花腔女高音唱法，演唱難度頗高，在網(wǎng)絡(luò)和各種比賽中被眾多歌手挑戰(zhàn)、翻唱。
4.跟月有關(guān)的典故有哪些
李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》寫道：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。該詩寫于李白聽聞?chuàng)从淹醪g被貶之時(shí)，李白借助與月亮的對(duì)話，向月亮傾訴自己的心聲，含蓄的表達(dá)了對(duì)朋友的憂慮和思念之情。
漢魏時(shí)期曹丕的《雜詩》中有“漫漫秋夜長(zhǎng)，烈烈北風(fēng)涼……俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)……?！钡脑娋?。
到唐朝時(shí)借月表達(dá)思鄉(xiāng)之情已經(jīng)屢見不鮮，有很多膾炙人口的詩句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！币辉?；再如王昌齡的《從軍行七首》有：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。
漢代古詩《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂，不如早旋歸?！钡脑娋?。
以后有了進(jìn)一步的發(fā)展。如李清照的“云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓”。
柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄６鸥Φ摹对乱埂方褚?？州月，閨中只獨(dú)看。
遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？李白的《月下獨(dú)酌四首（其一）》寫道：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。李端的《拜新月》一詩則是另一種滋味的寂寞。
該詩云：開簾見新月，即便下階拜。細(xì)雨人不聞，北風(fēng)吹羅帶。
：李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。李白的《金陵城西樓月下吟》寫道：金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)， 獨(dú)上高樓望吳越。
白云映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸， 古來相接眼中稀。
解道“澄江凈如練”，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。解讀該詩可以從“謝玄暉”這一典故和月下之景入手。
“謝玄暉”指的是南齊詩人謝眺的字。詩人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來，走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。
詩人借月下之景透露出自己喜愛潔白、仰慕謝眺、追慕高遠(yuǎn)的情懷。以上兩首詩前者側(cè)重表現(xiàn)志向的崇高，后者側(cè)重表現(xiàn)志向的純潔，很具有代表性。
古人對(duì)月遐思飄渺，想到明月長(zhǎng)在，而人生短暫不禁慨嘆萬千。于是有了“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之?！?/p>
的灑脫；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁達(dá)。有了“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！?/p>
的超脫。再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點(diǎn)睛之句“江畔何人初見月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引發(fā)的對(duì)宇宙終極意義的思考和對(duì)人類個(gè)體命運(yùn)稍縱即逝的慨嘆。
江月年年相似，個(gè)體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩人將兩者濃縮于同一個(gè)畫面，使人由人類的個(gè)體命運(yùn)想到了人類整體的命運(yùn)。人類何時(shí)來，又何時(shí)去，這一問，問了千古，成為關(guān)于人類命運(yùn)、宇宙命運(yùn)終極意義的永久命題。
了解了月亮的特殊意義，每逢佳節(jié)，舉頭望月，也許它會(huì)顯得更加明亮。月亮的美稱與雅號(hào) 玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊…… 亮的美稱與雅號(hào) 與“兔”有關(guān)1、玉兔。
神話里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韓琮《春愁》：“金烏長(zhǎng)飛玉兔走?！?/p>
2、顧兔。月亮的別名。
南朝梁何遜《七召？神仙》：“顧兔才滿，庭英紛而就落?！?、冰兔。
指月亮。如唐代李紳《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》：“冰兔半升魄?！?/p>
4、桂兔。指月亮。
唐代韓？《元夜即席》：“桂兔韜光云葉重?！?、蟾兔。
舊說兩物為月中之精，因代指月?！豆旁娛攀住罚骸叭迕髟聺M，四五蟾兔缺?！?/p>
與“桂樹”有關(guān)1、桂月。傳說月中有樹曰桂，故稱。
《樂府詩集？東飛伯勞歌》：“南窗北牖桂月光?！?、桂花。
亦稱桂華，指月。韓愈《明水賦》：“桂華吐耀，兔影騰精?！?/p>
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《遼城望月》：“魄滿桂枝圓。”4、桂輪。
唐代李涉《秋夜題夷陵水館》：“凝碧初高海海氣秋，桂輪斜落到江樓。”5、桂叢。
指月宮。清代洪升《長(zhǎng)生殿？重圓》：“聽何處奏鈞天，想近著桂叢邊?！?/p>
6、桂宮。指月亮。
南朝梁沈約《登臺(tái)望秋月》：“桂宮裊裊落桂枝，圳寒凄凄生白露?！?、桂窟。
指月宮。元代郝經(jīng)《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露華漲冷濯桂窟。”
8、桂魄。指月亮。
唐駱賓王《傷祝阿王明府》：“輪銷桂魄，驪珠毀貝闕之前?！?、桂蟾。
指月亮。唐盧照鄰《贈(zèng)益府裴錄事》：“朝看桂蟾晚，夜聞鴻雁度。”
與“蟾蜍”有關(guān)。
5.含月的成語典故
閉月羞花
古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國(guó)的四大美女究竟誰排第一，本來已有定論，不過那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā保f的是楊貴妃觀花時(shí)的故事?！俺留~”，講的是西施浣沙時(shí)的故事?！奥溲恪保褪钦丫鋈墓适?。
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披星戴月
典故： 身披星星，頭戴月亮。形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。
出處： 元·無名氏《冤家債主》第一的：“這大的孩兒披星戴月，早起晚眠?！?/p>
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成語：嘲風(fēng)弄月
典故： 嘲：嘲笑；弄：玩賞；風(fēng)、月：泛指各種自然景物。指描寫風(fēng)云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫作。
出處： 唐·白居易《將歸渭村先寄舍弟》詩：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀?！?/p>
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蹉跎歲月 注：劃詞已開按鼠標(biāo)左鍵選中此成語可翻譯成英語
釋 義： 蹉跎：時(shí)光白白過去。把時(shí)光白白地耽誤過去。指虛度光陰。
出 處： 晉·阮籍《詠懷》詩：“娛樂未終極，白日忽蹉跎?！?/p>
造 句： 倘我不能報(bào)復(fù)而死，埋沒了龍家的豹韜，枉~一死鴻毛。（明·張鳳翼《灌園記·君后授衣》）
