典故類型(什么是典故?典故可以分幾種?)
1.什么是典故?典故可以分幾種?
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。
后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。
最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。” 典故的釋義要比掌故來得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個分支。
如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個掌故與長于世故有別。
此外，掌故往往給人以長篇累牘之感，而典故則用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個故事。
所以，典故通常與成語緊緊聯(lián)系在一起。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。
成語典故是漢語詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。
但是，許多成語典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類 成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘?jiān)拢蠼瓥|去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。
譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。
此外，掌故和典故還可以按國別分類，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運(yùn)用 適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。
詩詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩》，一篇中用了18個典故。
事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩而來的，詩與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩作中也往往自覺不自覺用起典故來。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡練生動有關(guān)。在創(chuàng)作詩詞中如何能運(yùn)用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng)作時頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。
一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩。
黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕好處，我獨(dú)賞，最樂事。
往年此時，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競相趣。
常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨(dú)身，一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂總無窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長空一片清凈。
不見蓑衣釣，浮萍游魚鬧。此番自然能幾時，明年歸來難再持！不由恨。
倘若席上多素色，入耳便捕鳥鳴棲。手無金描筆，只能喃喃語。
心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛情故事，運(yùn)用在男女相愛中貼切，運(yùn)用到其他親情，友情，交情上就會不當(dāng)或牽強(qiáng)；比如“望帝”這個典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。
（三）寫詩詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。
2.用典故取名主要分為哪4種類型?
明用類 唐代大詩人孟浩然，其名取自《孟子?公孫丑上》中“我善養(yǎng)吾浩然之 氣， 暗用類 晉人潘岳，字安仁，出自《論語?雍也》中“仁者樂山”意，但以岳代山， 就不是直接引用了。
戰(zhàn)國時期孔子后裔名孔白，字子上，“上”與“尚”通， “尚白”乃殷人習(xí)俗，而孔氏是殷商后裔，故其名暗寓追懷故國的意思。 倒用類 明人易三接，字康侯；清人王子接，字晉三。
都系用《周易?晉卦》“晉， 康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印薄?散用類 明人王恕，字宗貫，是用《論語?里仁》“吾道一以貫之”和“夫子之道， 忠恕而已矣”。
有時用典故不直接引用，而稍用點(diǎn)化，更有意味，如清代著名學(xué)者錢大昕，字曉征，是以《禮記?文王世子》中“天子視學(xué)，大昕鼓征，所以 警眾也”為藍(lán)本，但改“鼓”為“曉”，即照應(yīng)了名中的“昕”字，又避免了過 分板直。
3.故事有幾種類型? 急
故事，可以解釋為舊事、舊業(yè)、先例、典故、花樣等涵義，同時，也是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事情過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)跌宕起伏，從而闡發(fā)道理或者價值觀。
10種類型
1、舊事，舊業(yè)。
2、先例，舊日的典章制度
3、典故。
4、花樣。
5、敘事性文學(xué)作品中一系列為表現(xiàn)人物性格有因果聯(lián)系的、展示與主題相關(guān)的生活事件。
6、文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事件過程的描述。強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。
7.用一句話概括來講，故事，就是以前的事，這個事可能是真實(shí)的事，也可能是虛構(gòu)的事。
8.故事，即是已故的事。
9.故事亦可理解為：不為人知的秘密。當(dāng)人們把這個不為人知的秘密揭破之后，就變成了故事；故事就是大家廣為流傳的事情。
10.故事告訴我們，歲月流逝，每個人都會失去最初的光鮮亮麗。
4.用典的幾種形式
用典的形式，分用事與化用。
（1） 用事。用事就是引用歷史故事，即把典故濃縮化為詩句，借以抒懷 言志或影射時事。
例如杜牧之《赤壁懷古》：折戰(zhàn)沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
詩中“東風(fēng)”二字，乃引《三國志吳志》之史實(shí)。蓋云：“赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之計，火攻曹操大軍。
時東風(fēng)大作，故得成功?！币庵芾芍畡?魏，實(shí)乘東風(fēng)之便也。
（2） 化用?；玫摹盎焙悬c(diǎn)化、融化、變化之意，化用即指詞人將 前人作品中的語句加以變化，建構(gòu)新的意境，以適應(yīng)當(dāng)下的題旨情境，更好地抒發(fā)自己的感情。
5.中國古代故事分為幾種類型
1、創(chuàng)世神話
在上古神話中，人們對于世界的產(chǎn)生和人類起源的探索和解釋，構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本主題.天地是如何開辟的？萬物是怎樣生成的？人類是從哪里來的？總之，世界是怎樣產(chǎn)生的？這個最原始、最基本也最重大的問題，是人類意識發(fā)展處于開始階段的原始人思考和關(guān)注的一個大問題.因之，創(chuàng)世神話也就成為了所有神話中最普遍的主題.
2、英雄神話
英雄神話的出現(xiàn)意味著人類自我意識的覺醒，反映了原始人類對自我的認(rèn)識與反思，他們在與自然或社會斗爭的長期實(shí)踐中，不斷加深著對自然、社會及自我的認(rèn)識，解釋探索著主體和客體的關(guān)系，創(chuàng)造英雄業(yè)績的故事，便構(gòu)成了英雄神話的主題.在中國古代神話中，英雄神話是數(shù)量較多且極富魅力的一部分.如治水、抗旱的神話，頌揚(yáng)了與自然作斗爭的英雄；黃帝戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山的神話，則是社會斗爭的反映，描述了氏族社會部落之戰(zhàn)的英雄；還有刑天與帝爭神的神話，贊美了敢于斗爭、不怕失敗的英雄.他們組成了一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光.
3、傳奇神話
在中國古代神話中，還有不少關(guān)于異域奇國怪人神物的傳奇.他們大都記載于《山海經(jīng)》中，出自所謂山、海、大荒之四裔.它們反映了原始人類企圖突破種種自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，表現(xiàn)出驚人的超現(xiàn)實(shí)、超自然的想象力.傳奇神話數(shù)量較多，涉及面廣，形象奇特，別有意趣.
中國上古神話的三個基本類別，大致反映了中國上古神話的三個發(fā)展階段
6.用典的種類
典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述于下： 明典者，令人一望即知其用典也。如：
氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之?dāng)z郴州五排）
“渭陽”一詞出自【詩經(jīng)】唐風(fēng)：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：
鄰水延福寺早行 陸游
化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；
亂山徐吐日，積水遠(yuǎn)生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨(dú)惘然；
桃花應(yīng)笑客，無酒到愁邊。
其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？”后人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻為“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借為清晨之意。 暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會。如：
壬辰十二月車駕東狩后即事之四 元遺山
萬里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門外即荊榛；
蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；
喬木他年懷故國，野煙何處望行人；
秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身。
末句出自范寧【谷梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：‘文王即沒，文不在茲乎？’作者以文王之任為己任，故言‘秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身’。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。 翻典者，即反用以前之典故，使產(chǎn)生意外之效果，如：
賈生李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】：
湖上青山對結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏；
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也?！舅囋反泣S】云：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京】詩：
黃昏封印點(diǎn)刑徒，愧負(fù)荊山入座隅；
卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻(xiàn)璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實(shí)何嘗真愿斬足，此亦屬翻典之類。
7.什么是典故
1、典制和掌故；
2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
這樣看來，典故的釋義要比掌故來得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個掌故與長于世故有別。此外，掌故往往給人以長篇累牘之感，而典故則用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個故事。所以，典故通常與成語緊緊聯(lián)系在一起。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。成語典故是漢語詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。但是，許多成語典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
