義氣典故(誰(shuí)有關(guān)于義氣的故事)
1.誰(shuí)有關(guān)于義氣的故事
關(guān)于義氣的故事： 魏國(guó)的鮑子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位書(shū)生突然發(fā)作心臟疼痛，鮑子都下馬為書(shū)生按摩心臟。
不一會(huì)兒，書(shū)生就死了。鮑子都看到書(shū)生的口袋里有一冊(cè)兵書(shū)和十個(gè)金餅，他便賣(mài)了一個(gè)金餅，用所賣(mài)的錢(qián)將書(shū)生安葬了，并將剩下的九個(gè)金幣枕到書(shū)生的頭下，兵書(shū)放到書(shū)生的肚子旁邊。
幾年以后，鮑子都在路上發(fā)現(xiàn)有一個(gè)騎著黑白相雜的馬的人追趕他。等到那人追上他以后，說(shuō)他是強(qiáng)盜。
那人還問(wèn)鮑子都他兒子的尸體哪去了。鮑子都將當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)了，帶領(lǐng)那個(gè)人來(lái)到書(shū)生的墓前，挖開(kāi)墳?zāi)箤?shū)生的尸體取出來(lái)，看到九個(gè)金餅仍在書(shū)生的頭下枕著，兵書(shū)還在書(shū)生的身旁放著。
書(shū)生的全家都非常感謝鮑子都的大仁大義，從此鮑子都名聲也響了起來(lái)。 基本介紹： 義氣，讀音yìqì ，本指節(jié)烈、正義的氣概。
引申為剛正之氣。也指為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度。
1.節(jié)烈、正義的氣概。 漢 董仲舒《春秋繁露·王道》：“ 仇牧、孔父 、荀息 之死節(jié)， 公子目夷不與 楚國(guó)，此皆執(zhí)權(quán)存國(guó)，行正世之義，守惓惓之心，《春秋》嘉義氣焉，故皆見(jiàn)之，復(fù)正之謂也?！?/p>
《宋書(shū)·沉慶之傳》：“泣血千里，志復(fù)深逆。鞠旅伐罪，義氣云踴。”
唐 柳宗元《唐故特進(jìn)南公睢陽(yáng)廟碑》：“惟公與 南陽(yáng)張公巡 、高陽(yáng) 許公 遠(yuǎn) ，義氣懸合，訏謀大同，誓鳩武旅，以遏橫潰?！?2.謂剛正之氣。
宋 歐陽(yáng)修 《秋聲賦》：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心?！?3.為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度。
《水滸傳》第五一回：“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他?！?明 陶宗儀《輟耕錄·結(jié)交重義氣》：“於此可見(jiàn)前輩結(jié)交重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠(chéng)可敬也?！?/p>
《老殘游記》第七回：“雖如此說(shuō)，然當(dāng)時(shí)的交情義氣，斷不會(huì)敗壞的；所以我寫(xiě)封信去，一定肯來(lái)的?！薄?/p>
2.三國(guó)演義中關(guān)于義氣的故事
三國(guó)主要講的政治和軍事，不像水滸那樣，一眼可見(jiàn)。
單純的義氣是不多見(jiàn)的，
或多或少的都會(huì)摻雜一些政治因素和個(gè)人因素，比如徐庶一生不為曹操獻(xiàn)策，因?yàn)樗哪赣H因曹操而死。
而且似乎一提到義氣，多數(shù)人都會(huì)想到關(guān)羽如何，其實(shí)他做的很多事情都是以政治為中心，完成政治目標(biāo)
經(jīng)常和“義”一起出現(xiàn)的是“忠”
但真正的“義”，和“忠”是分開(kāi)的
張飛哭關(guān)羽，
張遼土山救關(guān)羽，
白門(mén)樓劉關(guān)張救張遼，
華容道義釋曹操，
3.關(guān)于講義氣的歷史典故有哪些
義氣墩的傳說(shuō)傳說(shuō)溧水在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于吳楚交界地，因?yàn)閮蓢?guó)的爭(zhēng)奪，它一會(huì)是楚國(guó)的瀨潴邑，一會(huì)是吳國(guó)的平陵邑。
燕國(guó)的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯(cuò)，聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)招納賢人，兩人就結(jié)伴去楚國(guó)。 當(dāng)衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周圍又地廣人稀。
左伯桃擔(dān)心繼續(xù)走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì)餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。
第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現(xiàn)身上蓋著左伯桃的衣服，旁邊還放著左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標(biāo)志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。
到了楚國(guó)后，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著好友左伯桃，就把他們的故事告訴了楚王，請(qǐng)求去拜祭左伯桃，楚王深為感動(dòng)，當(dāng)即準(zhǔn)假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近，夜里聽(tīng)到廝殺聲，左伯桃托夢(mèng)告訴他，附近的荊將軍（有人稱是刺秦王的荊柯）經(jīng)常欺侮他。
天明，羊角哀想去拆荊將軍廟，但遭到當(dāng)?shù)赝寥说姆磳?duì)。第二夜，他又聽(tīng)到廝殺聲，不忍好友受欺，就自刎前去幫戰(zhàn)。
當(dāng)?shù)厝撕苁芨袆?dòng)，就把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。 朱元璋少年當(dāng)放牛娃時(shí)，有一次，他與同村的徐達(dá)、湯和、周德興等一干小伙伴，在山上玩餓了，又找不到吃的。
于是，朱元璋提議，將自己替人家放牧的一頭花白小牛犢宰了來(lái)吃。大家歡呼雀躍，吃得心滿意足。
隨后，當(dāng)一群小壞蛋們意識(shí)到無(wú)法向主人交代時(shí)，朱元璋一個(gè)人拍胸脯承擔(dān)了全部后果。他想出的主意是：告訴牛主人，小牛鉆進(jìn)石洞里，拉不出來(lái)了。
最后，事情以朱元璋挨了一頓痛打并丟掉放牛的差事而告結(jié)束。吳晗先生評(píng)論道：“朱元璋雖然吃了苦頭，丟了飯碗，卻由此深得伙伴們的信任，認(rèn)為他敢作敢為，有事一身當(dāng)，大家心甘情愿把他當(dāng)作自己的頭目。”
朱元璋投奔扯旗造反的紅巾軍以后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，都保持了這個(gè)特點(diǎn)。這可能是他能夠迅速脫穎而出的一個(gè)重要原因。
為此，這支部隊(duì)的大頭目——元帥郭子興很賞識(shí)他，才幾個(gè)月時(shí)間，就將他提拔到自己的親兵衛(wèi)隊(duì)里擔(dān)任小頭目，并且很快親自主婚，把自己的養(yǎng)女——就是后來(lái)名聲很大的馬皇后，嫁給了他。但是，使他能夠真正團(tuán)結(jié)起一批死黨，并得到死心塌地的擁戴，除了才干等因素，他的膽識(shí)與江湖義氣所起的作用，恐怕不小。
當(dāng)時(shí)，在這一伙造反部隊(duì)中，分成幾個(gè)不相統(tǒng)屬的山頭，相互間時(shí)常發(fā)生摩擦。有一天，郭子興一個(gè)人上街，撞上了冤家，結(jié)果被對(duì)方綁架后關(guān)進(jìn)地窖。
他的所有親信、親屬，包括兩個(gè)兒子，都被嚇壞了，紛紛躲藏起來(lái)。朱元璋是人們公認(rèn)的郭子興心腹，肯定也是被打擊的對(duì)象。
此時(shí)，他恰好領(lǐng)兵在外，躲過(guò)了此劫。得到消息后，出乎人們意料，朱元璋立即動(dòng)身，準(zhǔn)備返回去營(yíng)救郭子興。
有人力勸他不要自投羅網(wǎng)，白白送死。朱元璋回答得大義凜然：“郭公有大恩于我，現(xiàn)今有難，我若只顧自己不去搭救，還能算個(gè)人嗎？”結(jié)果，他回去后，利用那幾派之間的矛盾，又打又拉，竟然平息了一場(chǎng)一觸即發(fā)的派系殘殺。
朱元璋自己則爬墻上房，身蹈險(xiǎn)地，最后縱身跳進(jìn)地窖，砸爛枷鎖，將郭子興背上來(lái)。后來(lái)，當(dāng)郭子興被其他造反好漢擠兌得很難受、不得不離開(kāi)自己的根據(jù)地投奔朱元璋時(shí)，朱元璋甚至將自己發(fā)展起來(lái)的數(shù)萬(wàn)人馬，拱手交給他，一如既往地輔佐這個(gè)并不成器的末路英雄。
還有一件事。有一回，朱元璋在打敗一支曾經(jīng)背棄他的部隊(duì)后，抓獲了數(shù)萬(wàn)名俘虜。
這些人極度不安，害怕遭到報(bào)復(fù)。朱元璋卻下令，從中挑選500名勇猛壯士，擔(dān)任自己的宿衛(wèi)。
當(dāng)晚，星光燦爛。朱元璋蒙頭大睡，原有的警衛(wèi)全部換成這500人。
燈火通明之中，這500人靜聽(tīng)著朱元璋鼾聲大起，相當(dāng)感激。從此，全軍死心塌地地沖鋒陷陣，極大地?cái)U(kuò)充了朱元璋的實(shí)力，成為朱元璋奪取天下的基本力量。
湯和比朱元璋大3歲，是當(dāng)年一起分吃那只小牛犢的小壞蛋之一。湯和比朱元璋更早地投奔了紅巾軍，有一種說(shuō)法認(rèn)為，正是湯和寫(xiě)信給朱元璋，勸誘這個(gè)游方和尚也投奔了紅巾軍。
當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)功，湯和已經(jīng)官居千戶，大約相當(dāng)于今天的縣團(tuán)級(jí)干部了，但他對(duì)朱元璋相當(dāng)恭敬。史書(shū)記載說(shuō)：朱元璋受到郭子興的信任，從一個(gè)馬弁迅速崛起為部帥后，軍中諸將以同輩視之，沒(méi)有人肯服低做小，唯獨(dú)年齡與資歷都勝過(guò)他的湯和，遵從他的約束與指揮。
這使得朱元璋“甚悅之”，感覺(jué)特別愉快。稍微用心一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述故事和朱元璋參加紅巾軍之后的諸多故事，已經(jīng)具備了古代江湖義氣的全部要素和現(xiàn)代黑手黨故事的一些最重要特點(diǎn)。
朱元璋顯然也具備了成為團(tuán)伙老大的基本素質(zhì)。這些分吃過(guò)小牛犢肉，和后來(lái)在紅巾軍受過(guò)朱元璋恩惠的伙伴們，大多成為朱元璋武裝集團(tuán)中的重要戰(zhàn)將，出生入死地跟著他打天下。
大明帝國(guó)建立后，他們?nèi)砍蔀榈蹏?guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，享有崇高的榮譽(yù)、地位與待遇。比朱元璋小4歲的徐達(dá)，甚至成為這些武將中的首席功臣。
最后，這些人除了早死的之外，只有中。
4.誰(shuí)有關(guān)于義氣的故事
關(guān)于義氣的故事： 魏國(guó)的鮑子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位書(shū)生突然發(fā)作心臟疼痛，鮑子都下馬為書(shū)生按摩心臟。
不一會(huì)兒，書(shū)生就死了。鮑子都看到書(shū)生的口袋里有一冊(cè)兵書(shū)和十個(gè)金餅，他便賣(mài)了一個(gè)金餅，用所賣(mài)的錢(qián)將書(shū)生安葬了，并將剩下的九個(gè)金幣枕到書(shū)生的頭下，兵書(shū)放到書(shū)生的肚子旁邊。
幾年以后，鮑子都在路上發(fā)現(xiàn)有一個(gè)騎著黑白相雜的馬的人追趕他。等到那人追上他以后，說(shuō)他是強(qiáng)盜。
那人還問(wèn)鮑子都他兒子的尸體哪去了。鮑子都將當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)了，帶領(lǐng)那個(gè)人來(lái)到書(shū)生的墓前，挖開(kāi)墳?zāi)箤?shū)生的尸體取出來(lái)，看到九個(gè)金餅仍在書(shū)生的頭下枕著，兵書(shū)還在書(shū)生的身旁放著。
書(shū)生的全家都非常感謝鮑子都的大仁大義，從此鮑子都名聲也響了起來(lái)。 基本介紹： 義氣，讀音yìqì ，本指節(jié)烈、正義的氣概。
引申為剛正之氣。也指為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度。
1.節(jié)烈、正義的氣概。 漢 董仲舒《春秋繁露·王道》：“ 仇牧、孔父 、荀息 之死節(jié)， 公子目夷不與 楚國(guó)，此皆執(zhí)權(quán)存國(guó)，行正世之義，守惓惓之心，《春秋》嘉義氣焉，故皆見(jiàn)之，復(fù)正之謂也。”
《宋書(shū)·沉慶之傳》：“泣血千里，志復(fù)深逆。鞠旅伐罪，義氣云踴?！?/p>
唐 柳宗元《唐故特進(jìn)南公睢陽(yáng)廟碑》：“惟公與 南陽(yáng)張公巡 、高陽(yáng) 許公 遠(yuǎn) ，義氣懸合，訏謀大同，誓鳩武旅，以遏橫潰?！?2.謂剛正之氣。
宋 歐陽(yáng)修 《秋聲賦》：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。” 3.為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度。
《水滸傳》第五一回：“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他。” 明 陶宗儀《輟耕錄·結(jié)交重義氣》：“於此可見(jiàn)前輩結(jié)交重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠(chéng)可敬也。”
《老殘游記》第七回：“雖如此說(shuō)，然當(dāng)時(shí)的交情義氣，斷不會(huì)敗壞的；所以我寫(xiě)封信去，一定肯來(lái)的?！薄?/p>
5.哥們義氣的事例
說(shuō)到義，我們首先會(huì)想到哥們義氣，“桃園結(jié)義”的故事早已傳為佳話，膾炙人口。
生活中我們也常說(shuō)，仁義、道義、理義…… 對(duì)于義，我們并不陌生，孔子作為儒學(xué)圣祖，也多次提到了義。那么孔子眼中是如何看待“義”呢？ 儒家思想中的義，并不是簡(jiǎn)單的講義氣，義在儒學(xué)中不是一個(gè)孤立的概念。
正確地看待孔子眼中的義，要結(jié)合義與仁、義與禮、義與利的關(guān)系來(lái)看。 義與仁有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？概括來(lái)講，義是形式、仁是內(nèi)容。
我們知道，在孔子看來(lái)，仁是最高理念，最美好的道德，而仁要通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)，這種形式就是義。所以說(shuō)，義就是實(shí)現(xiàn)美好的道德理理念的一種形式。
《論語(yǔ)》中有”義者藝之分，仁之節(jié)也“正是表達(dá)的這個(gè)意思。 義對(duì)仁的具體表現(xiàn)形式也根據(jù)具體情況而不同。
首先，義的形式根據(jù)身份而不同，不同的身份就決定了不同的義，比如說(shuō)，醫(yī)生濟(jì)世救人是義，老師教書(shū)育人就是義。倘若醫(yī)生不救死扶傷，老師無(wú)心教研，沉于商場(chǎng)這在儒家思想來(lái)看就是不義。
應(yīng)該說(shuō)這一思想，在當(dāng)今社會(huì)也仍具體現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)如今，醫(yī)生都要收紅包，救死扶傷本是其份內(nèi)之事，應(yīng)皆力為之，而不給紅包，就不好好給人治病，這其實(shí)是在取不義之財(cái)，非君子所為。
現(xiàn)在大學(xué)的某些導(dǎo)師，其本職工作本來(lái)是指導(dǎo)學(xué)生、搞科研工作，但是這些導(dǎo)師醉心于名利場(chǎng)，早已無(wú)心科研與教學(xué)，這就是一種不義之舉。雖說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)明的時(shí)代，人不一定要單從事一種職業(yè)，但不管你身兼多少職業(yè)，每一份都有自己的本份，你至少應(yīng)該能做到自己的本份，如果做不到自己的本份而硬要身兼數(shù)職，這就是不義。
左傳里有“鄭伯克段于鄢”的故事。鄭伯即鄭莊公，鄭國(guó)國(guó)君，公叔段為其弟，是一個(gè)諸侯。
根據(jù)規(guī)定，諸侯在其封地內(nèi)建城規(guī)模有嚴(yán)格限制，大城市不能大于國(guó)都1/3，中等城市不能大于國(guó)都1/6，小城市不能大于國(guó)都1/9。而公叔段卻多次違反禮節(jié)，建造不合規(guī)模的城市。
鄭莊公知道，但未加制止，對(duì)大臣們說(shuō)：多行不義必自斃。公叔段并未收斂，而更是肆無(wú)忌憚，變本加厲，開(kāi)始礪兵秣馬，欲發(fā)動(dòng)叛亂。
鄭國(guó)大臣均告鄭莊公，此事需當(dāng)了結(jié)，如果他認(rèn)為其弟為君王，我們就去服事他，如果不是的話，就應(yīng)該討伐他。鄭伯說(shuō)“不義，不昵，厚將崩”。
就是說(shuō)：行不義之事，人民就不會(huì)親近他，累積深厚，很快就會(huì)滅亡。故發(fā)兵鎮(zhèn)壓，迅速平定了叛亂。
陳國(guó)的敬仲投靠強(qiáng)大的齊國(guó)，齊桓公非常高興，設(shè)宴為敬仲接風(fēng)，從白天喝到晚上，齊桓公還要敬仲繼續(xù)陪他喝。此時(shí)，敬仲果斷回絕：“今日酒已盡興，大王明日還需處理朝務(wù)，敬仲不敢耽誤大王政務(wù)，故不能在飲?！?/p>
齊桓公一再要求，敬仲始終不肯，最好只好最罷。敬仲此舉是為了保全齊桓公之名，而冒死違拗。
他身為臣子，白天陪齊王喝酒也是合情合理，但并沒(méi)有義務(wù)要陪他通霄喝酒，并且，齊王作為國(guó)君，不可過(guò)量飲酒，故敬仲之舉合乎其身份，是為義舉。義之于君又當(dāng)如何體現(xiàn)呢？君的職責(zé)是下達(dá)命令，因此，義之于君就是下達(dá)正確的命令。
漢代大儒董仲舒曾說(shuō)：“立義以定尊卑之序，君臣之職明矣”，這也說(shuō)明了君臣身份與義的關(guān)系。 義與禮是何種關(guān)系？不同與義與仁的關(guān)系，對(duì)于義與禮，義為內(nèi)容，禮則為形式。
《論語(yǔ)》中有：“義以為質(zhì)，禮以行之”。這就是說(shuō)，義是內(nèi)涵，是內(nèi)容，而要用禮去推行它，實(shí)現(xiàn)它。
《左傳》中有這么一個(gè)故事，齊國(guó)攻魯，魯國(guó)向衛(wèi)國(guó)求援，衛(wèi)國(guó)亦為弱國(guó)，但仍仗義出兵援助。齊國(guó)將衛(wèi)國(guó)援軍打敗，衛(wèi)國(guó)撤退，正當(dāng)其統(tǒng)帥孫恒子將被擒時(shí)，衛(wèi)國(guó)一貴族仲叔虞奚率本部兵士打退齊國(guó)，救了孫恒子。
衛(wèi)國(guó)國(guó)君欲重賞仲叔虞奚，問(wèn)他想要多少土地封邑。但仲叔虞奚卻說(shuō)不要土地封邑，而想要一種只有諸侯才能使用的懸掛的樂(lè)器及馬的裝飾，衛(wèi)國(guó)國(guó)君念其功大，竟然答應(yīng)了他的要求。
仲叔虞奚此舉是想越禮，因?yàn)闃?lè)器及馬的裝飾都是體現(xiàn)禮的“器”，但衛(wèi)國(guó)國(guó)君卻應(yīng)允了他。孔子對(duì)此事進(jìn)行非議：“惟名與器，不可以假人”，名為名份，器為器物，這二者均體現(xiàn)禮，是不可以借于別人的。
可見(jiàn)禮在體現(xiàn)與義中的重要作用。 義與利又是怎么的關(guān)系呢？這一點(diǎn)孔子說(shuō)的很清楚，《論語(yǔ)》中有：“ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義；不義而富且貴，于我如浮云；君子喻于義，小人喻于利”。
顯然孔子認(rèn)為義重于利?！蹲髠鳌分杏小八文鹿x不傳子”的故事。
宋穆公將死之時(shí)，在推舉繼承人方面，便選擇了義。盡管當(dāng)時(shí)大臣們都同意其傳位于子，天下百姓也無(wú)異議，但他仍然將大位傳于其兄之子。
這是因?yàn)?，他是從其兄長(zhǎng)那里繼位，當(dāng)時(shí)其侄年幼，不能執(zhí)政，而如今，他覺(jué)得自己應(yīng)該將位子還于其兄之子。在大利大義之 朋友哥們義氣的事例 中國(guó)領(lǐng)先的教育產(chǎn)品 《右腦王英語(yǔ)學(xué)習(xí)機(jī)》：30天，流利英語(yǔ)脫口而出 躺著學(xué)的革命性工具 1個(gè)月學(xué)不會(huì)英語(yǔ)退款。
>零基礎(chǔ)，會(huì)說(shuō)中國(guó)話就會(huì)說(shuō)英語(yǔ) >不背單詞，不摳語(yǔ)法。右腦學(xué)習(xí)記憶潛能是左腦的100萬(wàn)倍。
喚醒右腦潛能，開(kāi)啟深度聽(tīng)覺(jué)，培養(yǎng)絕對(duì)語(yǔ)感，在享受中、休閑中，打開(kāi)2至4倍速輸入英語(yǔ)信息的閥門(mén)，不知不覺(jué)的全面突破英語(yǔ)。 《問(wèn)學(xué)堂句典翻譯機(jī)》：留學(xué)考試、出國(guó)旅游、外企工作、貼身翻譯、隨身教練。
人流交流方式的突破翻譯領(lǐng)域劃。
6.關(guān)于講義氣的歷史典故有哪些
義氣墩的傳說(shuō)
傳說(shuō)溧水在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于吳楚交界地，因?yàn)閮蓢?guó)的爭(zhēng)奪，它一會(huì)是楚國(guó)的瀨潴邑，一會(huì)是吳國(guó)的平陵邑。燕國(guó)的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯(cuò)，聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)招納賢人，兩人就結(jié)伴去楚國(guó)。
當(dāng)衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周圍又地廣人稀。左伯桃擔(dān)心繼續(xù)走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì)餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現(xiàn)身上蓋著左伯桃的衣服，旁邊還放著左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標(biāo)志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。
到了楚國(guó)后，羊角哀很受楚。義氣墩的傳說(shuō)
傳說(shuō)溧水在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于吳楚交界地，因?yàn)閮蓢?guó)的爭(zhēng)奪，它一會(huì)是楚國(guó)的瀨潴邑，一會(huì)是吳國(guó)的平陵邑。燕國(guó)的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯(cuò)，聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)招納賢人，兩人就結(jié)伴去楚國(guó)。
當(dāng)衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周圍又地廣人稀。左伯桃擔(dān)心繼續(xù)走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì)餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現(xiàn)身上蓋著左伯桃的衣服，旁邊還放著左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標(biāo)志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。
到了楚國(guó)后，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著好友左伯桃，就把他們的故事告訴了楚王，請(qǐng)求去拜祭左伯桃，楚王深為感動(dòng)，當(dāng)即準(zhǔn)假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近，夜里聽(tīng)到廝殺聲，左伯桃托夢(mèng)告訴他，附近的荊將軍（有人稱是刺秦王的荊柯）經(jīng)常欺侮他。天明，羊角哀想去拆荊將軍廟，但遭到當(dāng)?shù)赝寥说姆磳?duì)。第二夜，他又聽(tīng)到廝殺聲，不忍好友受欺，就自刎前去幫戰(zhàn)。當(dāng)?shù)厝撕苁芨袆?dòng)，就把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。
《聊齋志異》中有篇《田七郎》，
說(shuō)有個(gè)叫武承休的富人夢(mèng)中得知獵戶田七郎是個(gè)可以共患難的人，因而想與他結(jié)交，并贈(zèng)以重金。誰(shuí)知田母毫不客氣地拒絕他說(shuō)：“老身止此兒，不欲令事貴客！”她對(duì)兒子解釋說(shuō)：“我適睹公子（武承休）有晦紋，必罹奇禍。聞之，受人知者分人憂，受人恩者急人難；富人報(bào)之以財(cái)，貧人報(bào)之以義。無(wú)故而得重賄，不祥，恐將取死報(bào)于子矣?！焙髞?lái)田七郎為爭(zhēng)獵豹，毆死人命，武承休用重金設(shè)法解救他出獄，救了他一命，這位賢德的母親才慨然應(yīng)允兒子與他交往，因?yàn)椤白影l(fā)膚受之于武公子耳，非老身所得而愛(ài)惜者?！保耙?jiàn)武公子勿謝也，小恩可謝，大恩不可謝。”此后，田七郎對(duì)于武承休的厚遇不再推辭。故事的結(jié)果正如田母預(yù)言的那樣，武承休蒙冤，田七郎為他報(bào)仇，手刃仇人之后，自剄而死。
7.有關(guān)韓信的義氣典故
**胯下之辱--《史記?淮陰侯列傳》：“淮陰屠中有侮信者，曰：‘若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳。’眾辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下?！谑切攀胍曋瑐a出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。” 所謂成大事者不拘小節(jié)、不計(jì)小利，從此典故可見(jiàn)。
**一飯千金--韓信起初貧困，又不懂得經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有飯吃，只能在淮陰城下釣魚(yú)。有一個(gè)漂絮的老婦人，給他吃了幾十天飯，后來(lái)韓信封了楚王后，就拿千金報(bào)答他。后因稱受恩而后報(bào)為‘一飯千金’。
**蕭何月下追韓信--韓信初在項(xiàng)羽手下當(dāng)一小官，屢次向項(xiàng)羽獻(xiàn)策，都未被采用。于是就從楚軍逃亡至漢軍，做了一名小小的治粟都尉。蕭何幾次與韓信談話，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)奇才。漢軍到達(dá)南鄭時(shí)，很多將士都逃跑了。韓信見(jiàn)自己仍不受重用，便同大家一起逃跑了。蕭何聽(tīng)說(shuō)，未及稟明劉邦，連夜把韓信追了回來(lái)。劉邦還以為蕭何也逃跑了呢，原來(lái)是去追一個(gè)微不足道的韓信，不免有些生氣。蕭何述說(shuō)了追韓信的理由，說(shuō)韓信不是一個(gè)普通的人才。在蕭何的大力推薦下，韓信從一名小軍官，成為統(tǒng)率全軍的大將軍。
**明修棧道，暗渡陳倉(cāng)--漢元年，被封漢中王的劉邦乘項(xiàng)羽進(jìn)攻齊地田榮之機(jī)，決計(jì)出南鄭襲占關(guān)中，東向與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。劉邦拜韓信為大將，以曹參、樊噲為先鋒，利用秦嶺棧道，采取明修棧道，暗渡陳倉(cāng)之計(jì)，派樊噲、周勃率軍萬(wàn)余大張聲勢(shì)地?fù)屝迼５溃赝醯淖⒁饬?，自己則親率軍隊(duì)潛出故道，翻越秦嶺，襲擊陳倉(cāng)。從而迅速占領(lǐng)關(guān)中大部，平定三秦之地，取得對(duì)楚的初戰(zhàn)勝利。
**背水一戰(zhàn)（置之死地而后生）--韓信大敗趙軍后，諸將前來(lái)祝賀，問(wèn)到：“兵法上說(shuō)，布陣應(yīng)是‘右背山陵，左對(duì)水澤’，如今將軍卻背水為陣，還說(shuō)破趙軍之后會(huì)餐，當(dāng)時(shí)我們不服，然而取勝了，這是什么戰(zhàn)術(shù)？”韓信說(shuō)：“此在兵法，顧諸君弗察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，投之亡地而后存’乎？且信非得素拊循士大夫，經(jīng)所謂‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之’也，其勢(shì)非置死地，人人自為戰(zhàn)；今即予生地，皆走，寧尚得而用之乎！”
**鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹--劉邦要抓韓信，韓信為討好劉邦迫使鐘離昧自殺而亡。韓信持鐘離昧首級(jí)去陳謁見(jiàn)劉邦。劉邦令武士把韓信捆綁起來(lái)，放在隨從皇帝后面的副車上。韓信說(shuō)：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡?！煜乱讯ǎ夜坍?dāng)亨！”此成語(yǔ)源于吳越爭(zhēng)霸后越國(guó)范蠡對(duì)文種的話。
**韓信點(diǎn)兵，多多益善--韓信被貶為淮陰侯后，劉邦高興時(shí)還常同他閑談將領(lǐng)們才能的高下，劉邦問(wèn)：“如我能將幾何？”韓信說(shuō)：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn)?！眲顔?wèn)：“于君何如？”韓信說(shuō)：“臣多多而益善耳?！眲钚χf(shuō)：“多多益善，何為為我禽？”韓信說(shuō)：“陛下不能將兵，而善將將，此乃言之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也?！?/p>
**成也蕭何，敗也蕭何--觀韓信一生，因蕭何月下追而開(kāi)始其輝煌生涯；韓信的敗亡，也是蕭何出的計(jì)謀。所以民間就由這個(gè)故事概括出“成也蕭何，敗也蕭何”一句俚語(yǔ)。
**成敗一蕭何，生死兩婦人--成、敗皆在蕭何，生在漂絮老婦、死在呂后是謂兩婦人。
8.生活中體現(xiàn)義氣的事例
關(guān)于義氣的故事：魏國(guó)的鮑子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位書(shū)生突然發(fā)作心臟疼痛，鮑子都下馬為書(shū)生按摩心臟。
不一會(huì)兒，書(shū)生就死了。鮑子都看到書(shū)生的口袋里有一冊(cè)兵書(shū)和十個(gè)金餅，他便賣(mài)了一個(gè)金餅，用所賣(mài)的錢(qián)將書(shū)生安葬了，并將剩下的九個(gè)金幣枕到書(shū)生的頭下，兵書(shū)放到書(shū)生的肚子旁邊。
幾年以后，鮑子都在路上發(fā)現(xiàn)有一個(gè)騎著黑白相雜的馬的人追趕他。等到那人追上他以后，說(shuō)他是強(qiáng)盜。
那人還問(wèn)鮑子都他兒子的尸體哪去了。鮑子都將當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)了，帶領(lǐng)那個(gè)人來(lái)到書(shū)生的墓前，挖開(kāi)墳?zāi)箤?shū)生的尸體取出來(lái)，看到九個(gè)金餅仍在書(shū)生的頭下枕著，兵書(shū)還在書(shū)生的身旁放著。
書(shū)生的全家都非常感謝鮑子都的大仁大義，從此鮑子都名聲也響了起來(lái)?；窘榻B：義氣，讀音yìqì ，本指節(jié)烈、正義的氣概。
引申為剛正之氣。也指為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度。
1.節(jié)烈、正義的氣概。 漢 董仲舒《春秋繁露·王道》：“ 仇牧、孔父 、荀息 之死節(jié)， 公子目夷不與 楚國(guó)，此皆執(zhí)權(quán)存國(guó)，行正世之義，守惓惓之心，《春秋》嘉義氣焉，故皆見(jiàn)之，復(fù)正之謂也?！?/p>
《宋書(shū)·沉慶之傳》：“泣血千里，志復(fù)深逆。鞠旅伐罪，義氣云踴?！?/p>
唐 柳宗元《唐故特進(jìn)南公睢陽(yáng)廟碑》：“惟公與 南陽(yáng)張公巡 、高陽(yáng) 許公 遠(yuǎn) ，義氣懸合，訏謀大同，誓鳩武旅，以遏橫潰?！?.謂剛正之氣。
宋 歐陽(yáng)修 《秋聲賦》：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。”3.為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度。
《水滸傳》第五一回：“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他。” 明 陶宗儀《輟耕錄·結(jié)交重義氣》：“於此可見(jiàn)前輩結(jié)交重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠(chéng)可敬也。”
《老殘游記》第七回：“雖如此說(shuō)，然當(dāng)時(shí)的交情義氣，斷不會(huì)敗壞的；所以我寫(xiě)封信去，一定肯來(lái)的。”。
