韓非子(韓非子的典故)
1.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>
夫國(guó)亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會(huì)環(huán)境有時(shí)制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
例如：某地盛產(chǎn)煤，有商人欲投資，但附近有壞人團(tuán)伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
2.有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國(guó)大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉(cāng)皇間，忽然傳來(lái)消息，說(shuō)秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮(zhèn)定下來(lái)，說(shuō)：“我道是為了什么呢！為了一個(gè)人，興師動(dòng)眾的，太無(wú)聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國(guó)去！”韓非以韓國(guó)求和使者的身份到了秦國(guó)，秦王大喜過(guò)望，把韓非扣留在秦國(guó)，每天與他談?wù)撝螄?guó)方略。
韓非對(duì)“法”“術(shù)”“勢(shì)”等觀念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見(jiàn)恨晚，預(yù)備拜韓非做客卿。這時(shí)候，最著急的莫過(guò)于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來(lái)了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風(fēng)，說(shuō)韓非是韓國(guó)公子，不會(huì)為秦國(guó)所用——不像他李斯，雖然也是外國(guó)人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著筋，秦國(guó)有朝一日要滅韓，韓非終究會(huì)有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢(shì)，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負(fù)責(zé)刑獄的官員呢！在李斯的關(guān)照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽(tīng)到的匯報(bào)都是韓非辱罵秦王、一心回國(guó)。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請(qǐng)示：處死韓非。
韓非瞧見(jiàn)李斯送來(lái)的毒酒，一霎時(shí)全明白了。他知道自己已經(jīng)渺無(wú)希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對(duì)李斯說(shuō)：“世事有道，命運(yùn)無(wú)常；乍死乍生，一存一亡。請(qǐng)你好自為之吧，不要落得同我一般下場(chǎng)?！?/p>
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來(lái)秦王政發(fā)覺(jué)李斯動(dòng)機(jī)不純，也后悔下令處死韓非，派人前來(lái)阻攔。
只晚了一小會(huì)兒，就造成了無(wú)可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內(nèi)心里發(fā)出一連串冷笑。
不過(guò)他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，韓非對(duì)他的預(yù)言一語(yǔ)成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽(yáng)街市。擴(kuò)展資料韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國(guó)家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國(guó)家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點(diǎn)是反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。
韓非子根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建王朝的治國(guó)理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
參考資料來(lái)源：百度百科-韓非。
3.關(guān)于韓非子的成語(yǔ)故事
1、遠(yuǎn)水不救近火。
意思是遠(yuǎn)處的水救不了近處的火。比喻慢的辦法救不了急。該成語(yǔ)出自戰(zhàn)國(guó)韓非子《韓非子·說(shuō)林上》。
2、長(zhǎng)袖善舞
出自《韓非子·五蠹》，原指古代人的袖子越長(zhǎng)，跳舞越好看?，F(xiàn)多用來(lái)比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用來(lái)形容有財(cái)勢(shì)、有手腕的人善于鉆營(yíng)取巧。
3、鬻矛譽(yù)盾
出自戰(zhàn)國(guó)·韓·韓非《韓非子·難一》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子曾講有一個(gè)賣矛和盾的人，見(jiàn)人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒(méi)有穿不透的東西；一會(huì)又向人推銷他的盾是世界上最堅(jiān)硬的盾，沒(méi)有什么東西能戳穿它。人群中有人問(wèn)他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
4、吹毛求疵
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)，也可以指指摘細(xì)小的毛病，出自《韓非子·大體》。
5、左手畫圓，右手畫方。
比喻用心不專，什么事也辦不成。也形容心思聰明，動(dòng)作敏捷。出自《韓非子·功名》。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-韓非子
4.關(guān)于韓非子的故事
非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國(guó)人人平等的原則后來(lái)法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現(xiàn)代社會(huì)的治理之道。
法家強(qiáng)調(diào)的是人的行為規(guī)范。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。
有人說(shuō)他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。
他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。
他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。
這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)。
5.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
【源自《韓非子》的典故成語(yǔ)】 濫竽充數(shù)濫：失實(shí)的，假的。
不會(huì)吹竽的人混在吹竽的隊(duì)伍里充數(shù)。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。
《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。
宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃?！辟I櫝還珠櫝：木匣；珠：珍珠。
買下木匣，退還了珍珠。比喻沒(méi)有眼力，取舍不當(dāng)。
《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠?！?/p>
守株待兔株：露出地面的樹(shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。
現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買履用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。
反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”自相矛盾矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護(hù)自己的盾牌。
比喻自己說(shuō)話做事前后抵觸。《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也。
’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！蛟唬骸宰又葑又?，何如？’其人勿能應(yīng)也?！?/p>
兵不厭詐厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰(zhàn)時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。
《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！毙Q食鯨吞象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。
比喻用各種方式侵占吞并別國(guó)的領(lǐng)土?！俄n非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣?！?/p>
吹毛求疵求：找尋；疵：毛病。吹開(kāi)皮上的毛尋疤痕。
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)?！俄n非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難?！?/p>
道不拾遺遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西拾走。
形容社會(huì)風(fēng)氣好?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺?！?/p>
焚林而獵焚燒樹(shù)木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(zhǎng)久打算。
《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！必?fù)薪救火背著柴草去救火。
比喻用錯(cuò)誤的方法去消除災(zāi)禍，結(jié)果使災(zāi)禍反而擴(kuò)大?！俄n非子·有度》：“其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣?！?/p>
蓋世無(wú)雙蓋：壓倒，超過(guò)。才能或武藝當(dāng)代第一，沒(méi)有人能比得上。
《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世?！备畹俟瘫扔骰A(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖。
《韓非子·解老》：“柢固則生長(zhǎng)，根深則視久?！惫抡齐y鳴一個(gè)巴掌拍不響。
比喻力量孤單，難以成事?！俄n非子·功名》：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。”
故弄玄虛故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。
《韓非子·解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道?！惫巡粩潮姽眩荷?；敵：抵擋；眾：多。
人少的抵擋不住人多的?！俄n非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
汗馬功勞汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰(zhàn)勞苦。指在戰(zhàn)場(chǎng)上建立戰(zhàn)功。
現(xiàn)指辛勤工作做出的貢獻(xiàn)。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
見(jiàn)微知著微：隱約；著：明顯。見(jiàn)到事情的苗頭，就能知道它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。
《韓非子·說(shuō)林上》：“圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。”老馬識(shí)途老馬認(rèn)識(shí)路。
比喻有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)事情比較熟悉?！俄n非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。
管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。
遂得道?！绷妓幙嗫诤盟幫犊嚯y吃。
比喻衷心的勸告，尖銳的批評(píng)，聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得不舒服，但對(duì)改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤很有好處?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也?！?/p>
路不拾遺遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西撿走。
形容社會(huì)風(fēng)氣好。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺?！?/p>
論功行賞論：按照。按功勞的大小給于獎(jiǎng)賞。
《韓非子·八說(shuō)》：“計(jì)功而行賞，程能而授事?！泵冀拗溍冀蓿好济脱劢廾?，比喻近在眼前。
近在眼前的禍患?！俄n非子·用人》：“不去眉睫之禍，而慕賁、育之死?！?/p>
靡靡之音靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂(lè)。
指頹廢的、低級(jí)趣味的樂(lè)曲?！俄n非子·十過(guò)》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂(lè)也?！?/p>
千里之堤，毀于蟻穴一個(gè)小小的螞蟻洞，可以使千里長(zhǎng)堤潰決。比喻小事不注意會(huì)造成大亂子。
《韓非子·喻老》：“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚?！币曀廊鐨w把死看得象回家一樣平常。
形容不怕?tīng)奚??！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“三軍既成陣，使士視死如歸，臣不如公子成父。”
《呂氏春秋·勿躬》：“三軍之士，視死如歸?！碧峋V挈領(lǐng)綱：魚網(wǎng)的總繩；挈：提起。
抓住網(wǎng)的總繩，提住衣的領(lǐng)子。比喻抓住要領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要。
《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“善張網(wǎng)者引其綱，。
6.關(guān)于韓非子的成語(yǔ)故事
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等《韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)理以及表達(dá)自己的思想，達(dá)到良好的效果。 成語(yǔ)有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。
韓非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。 他的思想為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)提供了重要的思想武器。
7.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
濫竽充數(shù)
濫：失實(shí)的，假的。不會(huì)吹竽的人混在吹竽的隊(duì)伍里充數(shù)。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃?！?/p>
買櫝還珠
櫝：木匣；珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒(méi)有眼力，取舍不當(dāng)?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠?！?/p>
守株待兔
株：露出地面的樹(shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通?！俄n非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買履
用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！?/p>
自相矛盾
矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護(hù)自己的盾牌。比喻自己說(shuō)話做事前后抵觸?！俄n非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應(yīng)也?！?/p>
兵不厭詐
厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰(zhàn)時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。”
蠶食鯨吞
象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。比喻用各種方式侵占吞并別國(guó)的領(lǐng)土?！俄n非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。”
吹毛求疵
求：找尋；疵：毛病。吹開(kāi)皮上的毛尋疤痕。比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)。《韓非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難?！?/p>
道不拾遺
遺：失物。路上沒(méi)有人把別人丟失的東西拾走。形容社會(huì)風(fēng)氣好?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺。”
焚林而獵
焚燒樹(shù)木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(zhǎng)久打算。《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！?/p>
負(fù)薪救火
背著柴草去救火。比喻用錯(cuò)誤的方法去消除災(zāi)禍，結(jié)果使災(zāi)禍反而擴(kuò)大?！俄n非子·有度》：“其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣?！?/p>
蓋世無(wú)雙
蓋：壓倒，超過(guò)。才能或武藝當(dāng)代第一，沒(méi)有人能比得上。《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世?！?/p>
根深蒂固
比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖?！俄n非子·解老》：“柢固則生長(zhǎng)，根深則視久。”
孤掌難鳴
一個(gè)巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事?！俄n非子·功名》：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲?！?/p>
故弄玄虛
故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人?！俄n非子·解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道。”
寡不敵眾
寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的?！俄n非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾?！?/p>
汗馬功勞
汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰(zhàn)勞苦。指在戰(zhàn)場(chǎng)上建立戰(zhàn)功?，F(xiàn)指辛勤工作做出的貢獻(xiàn)?！俄n非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞?！?/p>
