俗語(關于民間俗語的故事)

1.關于民間俗語的故事

1，喇叭腔 相傳，有個叫阿福的人，吹彎喇叭出了名。

那年，江蘇太倉的雙鳳鎮(zhèn)上請了好多吹鼓手去游船奏樂，阿福自然也去了。班子一到雙鳳鎮(zhèn)，竟碰上了好幾班吹鼓手班子。

阿福他們不甘示弱，要顯顯身手，出出風頭。游船奏樂開始了，吹鼓手班子各自坐上了一條船，順著搖船擺蕩的節(jié)拍，拿出看家本事吹奏起來了。

果然，“彎喇叭”最最吸引人，從街尾吹起，一直吹到街頭，喇叭聲音一點兒都沒停過。南北兩岸，人山人海，都跟著阿福這班子的船走，還喊著：“彎喇叭厲害！”“彎喇叭吹得最好！”這時，阿福得意洋洋，面孔通紅，喇叭吹得更響亮了。

雙鳳鎮(zhèn)有三里多長，再加船多擁擠，搖得緩慢，足足一個多鐘頭才罷，“彎喇叭”當然也足足吹了一個多鐘頭，一刻都沒停。哪里知道，船剛靠岸，“彎喇叭”阿福竟倒在船艙里，立不起身了。

阿福一連吹了那么久，盡管他有運氣之功，但終究因疲勞過度，力盡精竭，口噴鮮血，閉上眼睛死了?！皬澙取币凰?，震驚了江南，人們都說喇叭腔聽著響，但最終壞事了。

此后，只要一說“喇叭”或“喇叭腔”，大家就會領悟到本來挺順利的事情搞砸了。聽說，相親那天，阿達裝有錢人，對著阿莉一頓顯擺，可當阿莉開口問問車子、房子的事，阿達就“露馬腳”了。

阿莉說阿達是“死要面子活受罪”。阿達不服氣，指著阿莉說：“你就是‘見錢眼開’！”2，露馬腳 朱元璋加入了元朝末年起義軍郭子興的隊伍后，由于他作戰(zhàn)勇猛，屢建戰(zhàn)功，郭子興很賞識他，于是將義女馬氏嫁給了他。

馬氏是一個才女，精明干練，輔佐朱元璋實現統(tǒng)一大業(yè)。朱元璋當上了明朝皇帝，就封她為第一皇后。

馬皇后溫柔端莊，舉止大方。美中不足的是，她長了一雙沒有纏過的“天足”。

在以小腳為美的時代，女人腳大是一大缺陷。馬氏在當了皇后以后，越發(fā)地為自己的一雙大腳感到不安。

因而在大庭廣眾，總是遮遮掩掩，盡量避免將腳露出裙外。有一天，馬皇后游興大發(fā)，乘轎招搖過市，瀏覽古都風景。

百姓都翹首張望，想一睹皇后的風采。不料，一陣大風吹過，轎簾被掀起一角，馬皇后的一雙大腳赫然展現在百姓面前。

人們驚訝不已，沒想到當今皇后竟有這樣一雙腳！人們爭相傳言，全城立刻轟動了，“露馬腳”一詞就這么流傳開了。后來，人們便將隱私、陰謀出現了破綻或徹底敗露，稱之為“露馬腳”。

3，見錢眼開 相傳，宋朝時，蘇州有個大富商，非常有錢，人們都叫他“財萬貫”?？蛇@個財萬貫雖然有錢，卻極其吝嗇。

那年，京城臨安開科，財萬貫的外甥顧文秀想進京趕考，但家中貧困，沒有盤纏。財萬貫的老婆瞞著他給了外甥幾件首飾做盤纏，財萬貫知道這事后，就像剜了他的心，氣得兩眼一黑，什么都看不見了。

財萬貫瞎眼后，去求法力無邊的濟公和尚，濟公打趣地說：“施主，眼不見，心不煩，還是什么都看不見的好啊！”財萬貫一個勁地磕頭，說：“只求神僧醫(yī)好我的眼睛，弟子愿獻上布施?！?財萬貫心一橫：“一百兩！”濟公扭轉身，說：“那你回家摸銀子吧！”財萬貫急得抓耳撓腮，最后，他顫抖著說：“一、一千兩，總可以了吧？”濟公說：“那我試試吧！”他假裝念了幾句咒語，又從身上搓了些泥丸給財萬貫吃，卻還不見好。

濟公說：“看來施主的眼是無藥可救了。”財萬貫又苦苦哀求，濟公說：“好吧，你的眼睛，臨安新科狀元才能治，咱們去找他吧！” 財萬貫和濟公來到臨安，找到狀元府。

原來，新科狀元就是顧文秀。顧文秀命家傭捧上十個大元寶，說：“外甥能中皇榜，全靠舅媽資助。

這一千兩銀子先孝敬舅父，就算還盤纏錢吧?！?財萬貫一聽還他一千兩銀子，滿心驚喜，把十個元寶摸來摸去，恨不得一口吞下去。

這時，濟公念念有詞：“心病還需心藥醫(yī)，見錢眼就開，開！開！開！”財萬貫只覺兩眼一亮，面前是十個銀光燦燦的元寶，高興地大叫：“銀子！銀子！十足的銀子！” 濟公冷笑一聲，說：“施主，你這病，因為錢財所得，又因錢財而愈，今后若要再發(fā)病，和尚我可就沒辦法了。這一千兩銀子，就算你許的布施吧。”

財萬貫心疼萬分，但他害怕眼睛再瞎了，只好嘆了一口氣，點了點頭?，F在，人們用“見錢眼開”來形容那些吝嗇喜財、愛占便宜的人。

4，哪壺不開提哪壺 早年，有父子倆開了間小茶館，雖說本小，門面不大，可是店主善于經營，小茶館越辦越興旺。知縣白老爺整天不掏錢的大魚大肉吃足了，便到小茶館來喝茶。

他一人占一桌，罵罵咧咧不說，還得來點兒花生米、豆腐干什么的。茶喝夠了就揚長而去———白喝。

白老爺天天來，這父子倆可怎么受得了啊，卻又惹不起他，只好忍氣吞聲。不久，小茶館的老掌柜病倒了，便讓兒子司爐掌壺，應付生意。

一天，白老爺一端起茶杯，就齜牙皺眉吧嗒嘴，說：“這水也沒開，茶也沒味兒。” 過了幾天，白老爺來得少了；又過了幾天，白老爺漸漸不來了，小茶館又恢復了往日的興旺。

老掌柜病愈后，問兒子：“白老爺為什么不來了？”兒子一笑，說：我給他沏茶，是哪壺不開提哪壺！”5，張飛穿針大眼瞪小眼 張飛少時拜王養(yǎng)年為師，王對有這樣一個“缺心眼子”表示淡淡的憂傷，就對他進行因人施教，天天要他拿著繡花針，把。

2.有關俗語的典故

程知節(jié)，本名咬金，濟州東阿人。

他年青時就驍勇異常，善于馬上擊槊。隋末四海鼎沸，大亂之中，程咬金聚數百徒眾，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里。

李密起兵，他前去投靠，署為內軍驃騎。當時李密簡選八千名勇敢異于常人的兵士，以四驃騎統(tǒng)領，號為內軍，程咬金即四驃騎之一。

李密常對人講，“此八千人可當百萬軍”。李密與王世充交戰(zhàn)時，程咬金領內馬軍與李密在北邙山指揮。

王世充率眾猛攻單雄信統(tǒng)領的外馬軍（單雄信也是隋唐之際大名鼎鼎的好漢），李密見狀就命程咬金與裴行儼前去支援。裴行儼也是勇猛騎將，先行沖陣，行到中間被流矢所中，滾落馬下。

程咬金挺身而出，一騎先行，擊殺敵人，王世充那些爭前想斬大將人頭的兵士望之披靡。程咬金下馬把受重傷的裴行儼抱上馬，兩個人騎一匹馬往回走。

王世充又派騎兵追擊，由于馬上還有裴行儼這名傷員，程咬金的動作不如平時靈活，一根尖槊洞穿其身（估計不是胸部等致命處），這位大英雄牙關緊咬，回身生生把槊把折斷，順手一帶把追刺他的兵士拉至近前，刀斬其頭，后面追騎大駭，誰都不敢再近前，最終兩個人平安歸營。（裴行儼就是《隋唐演義》中第三條好漢裴元慶的原型。

正史中，他勇猛善戰(zhàn)，號“萬人敵”，降于王世充后，心有不甘，想行刺未成，被王世充所殺。）李密與王世充大小近百戰(zhàn)，勝多敗少，但洛水之戰(zhàn)大敗，敗投李淵。

程咬金、單雄信、秦叔寶等人不得已，歸于王世充。這位隋煬帝寵臣、西域胡人出身的梟雄對這幾位大將“接遇甚厚”，很希望他們幫助自己掃平天下。

相處沒多久，程咬金就對秦叔寶說：“王世充器量淺狹，平時胡亂妄語，喜歡詛咒發(fā)誓，迷信神怪，簡直就是個跳大神的老娘們兒，根本不是撥亂濟世之主！”不久，王世充與李世民戰(zhàn)于九曲，程咬金等人列于戰(zhàn)陣，忽然與秦叔寶等人撥轉馬頭，面向王世充說：“蒙您接待，極欲報恩。但您性多猜疑，身邊又多小人，不敢在您身邊久留，今謹奉辭！”言畢，與左右數十人躍馬而奔唐軍。

王世充身后數萬兵馬，但因懼怕程咬金等人的勇武，只得眼睜睜望著他們離去，無一人敢躡追其后。歸唐后，程咬金“每陣先登”，隨李世民破宋金剛，擒竇建德，降王世充，以軍功封宿國公。

高祖武德七年，太子李建成為了剪除秦王李世民左右羽翼，把程咬金外調為康州刺史。情急之下，武人出身的程咬金對李世民以言相激：“大王手臂今并剪除，身必不久。

我冒死不走，請大王您也速下決心！”玄武門之變后，升為右武衛(wèi)大將軍。貞觀年間，改封盧國公，是唐太宗至始至終的忠臣之一。

唐高宗顯慶元年（公元656年），程知節(jié)任蔥山道行軍大總管討伐西突厥，擊其歌邏、處月二部落，斬首千余級。十二月，程咬金引軍至鷹娑川，遇突厥強兵四萬騎，其前軍總管蘇定方師五百騎馳迎沖擊，西突厥大敗，追奔二十里，殺獲一千五百多人，繳獲的戰(zhàn)馬及器械，漫山遍野，不可勝計。

副大總管王文度非常急妒蘇定方的大功，對程咬金說：“現在雖說是獲勝，但官軍也有死傷，千萬不要急追敵寇，應自結方陣，慢慢謹慎前行，敵則戰(zhàn)，萬全之策?！备龈竦氖?，王文度還對人講皇上有密旨給他自己，讓程咬金及全軍歸他指揮，并下令軍隊不許深入追敵。

可憐遠道萬里的唐軍士卒終日騎行馬上，嚴冬朔風，身被重甲緩緩而行，糧草不繼，人馬相繼凍病而死。蘇定方勸程咬金：“我們出師目的是為了殲敵，現在反而坐困自守，敵來必敗，如此怯懦，何以立功！皇上以您為大將，怎么可能又密詔副手發(fā)號施令，其中肯定有詐。

請下令把王文度抓起來，飛表上奏皇上弄個清楚。”英雄老矣，此時程咬金全無青壯年時代的銳氣，搖頭不從。

唐軍至恒篤城，有胡人數千歸降。王文度說：“這些人等我們離開，肯定又會反叛，不如全部殺掉，還能得大筆資財?！?/p>

蘇定方切諫：“這樣干我們自己倒成賊了，怎能稱得上是為國伐叛！”程咬金默許王文度。幾千胡人被殺得干凈，王文度“分其財，獨定方不受”，史書雖未明講程大將軍也貪財寶，但“獨定方不受”，已表明程老自己肯定也分了一大份兒。

回師以后，事情敗露，王文度因矯詔當死，特除名免職。程咬金因逗留不進及不努力追敵，減死免官。

大英雄晚節(jié)不保，殺降利財，貪生怕死，令人遺憾。雖然不久又怕朝廷起用為刺史，畢竟氣短，程咬金上表退休。

高宗麟德二年（公元665年），程咬金善終于家。贈驃騎大將軍，賠葬昭陵。

其后代下場都不錯，次子尚公主，幾個兒孫都為金吾將軍這樣的高級禁衛(wèi)軍將領。

3.關于民間俗語的故事

親家吃“蓮螺”粒定從前，潮陽內地一位名叫阿山的人，第一次應邀前往海門對手親家阿海家作客。

阿海與阿山在客廳一邊品嘗潮汕工夫茶，一邊談天說地。日將近中午，阿海的家人便把午餐準備好了。

只見桌上擺著兩盤鮮美的“蓮螺”，還有其它菜肴及米酒等。阿山早就聽說“蓮螺”肉質鮮美可口，是極好的酒料，不禁暗自流口水哩。

用餐之時，阿海一手拿著熟“蓮螺”，一手拿著小竹簽，教對手親家阿山怎樣挑“蓮螺”肉。阿山按照對手親家阿海的示范，將小竹簽插入“蓮螺”肉頭部，然后捏緊小竹簽按逆時針方向旋轉，想一下子把螺肉挑出來。

但由于方法不對頭，用力過大，僅僅拉出了一段螺肉。他將那段螺肉蘸一蘸辣椒水，往嘴里一送，慢慢咀嚼起來；又呷了一口米酒，嘴里回味著，味道果真妙不可言。

阿海若有所思地說：“親家，剛才你把‘蓮螺’尾弄斷在‘蓮螺’殼里面，你快把它弄出來，那可是最好吃的。”阿山又按照阿海的示范，右手拿著螺殼，螺殼嘴對準左手心用力震動起來。

由于用力過猛，結果把“蓮螺”尾弄丟在地上。阿山彎下腰將它撿起來，順手往嘴里一送。

誰知他卻一副愁眉苦臉的樣子，“呸呸呸”地嘔吐個不停，連忙用清水漱口。原來，阿山錯把雞屎當成“蓮螺”尾撿起來吃了。

因為“蓮螺”尾的顏色跟雞屎的顏色差不多，難怪他會弄錯。盡管阿海再三招呼對手親家阿山繼續(xù)品嘗“蓮螺”，然而阿山再也不敢問津了。

擔柑食了剩柑擔，這是一句詼諧有趣的潮汕民間俗語，用于比喻、批責那些好說大話，愛吹牛皮，言過其實或要求過分，或者自高自大，爭名奪利的人。意思是說一擔（兩筐）柑食完了，自然剩下空的柑擔。

潮語柑擔與“敢口旦”諧音?！案铱诘背闭Z就是敢說。

但此是貶詞，是不符合實際不能實現的空話。這句俗語，無論其形其意，均源自舊時民間一種游戲，稱“賭蔗斗柑”。

這是秋收后農閑時節(jié)，鄉(xiāng)民自發(fā)的娛樂消遣活動。這種活動，潮汕有，廣州地區(qū)也有。

清屈大均的《廣東新語》第337條就寫到‘：廣州兒童，有賭蔗、斗柑之戲。蔗以刀自尾至首破之，不偏一黍，又一破直至蔗首者為勝。

柑以核多為勝。有詠者云：‘賭蔗斗柑獨擅場’在潮汕，筆者舊時見到的賭蔗斗柑之戲與廣州有所同，也有所不同。

賭蔗作法相同，但參戲者和斗柑作法則不同。在潮汕，參戲者多是青壯年，他們熱血方剛，好強好勝。

每當秋后農閑季節(jié)，柑蔗成熟上市，這些年輕人閑著沒事，就三五成群常聚于村頭巷尾賣柑賣蔗小攤販旁，進行賭蔗斗柑活動。斗柑是以猜中柑肉瓣數為勝。

勝者食柑免錢，猜不中者則出錢買柑。其游戲方式有兩種：一是攤主作東，眾人競猜；二是參戲者互相打賭。

無論哪一種方式，攤主都樂于參予和支持。因為打賭斗猜的結局，他的柑也賣完了，對其生意很有利。

又因為柑肉瓣無定數，要猜中難度大，往往勝少輸多。年輕人又不易認輸，一再進行，直到擔柑猜完食了，競猜才結束。

這“擔柑食了剩柑擔（敢口旦）”的俗語就由此而生。其原意是指那猜不中者無本事，直到一擔柑猜完食了，還猜不中，豈不是只剩柑擔，諧音含意指“敢口旦”。

后來引伸用于對有類似說不準，言不符合實際的比喻。解放后，由于社會不斷進步，民間文化娛樂活動越來越豐富、高級，這較為低級的賭蔗斗柑游戲已逐漸消失，再不多見。

但由它所形成的俗語卻至今依然在民間流傳。柑是潮汕常見之物，擔柑和柑擔又是潮人很能理解之詞，柑擔諧音為“敢口旦”很有趣，故這句俗語就在潮人中常用不衰。

“賽豬賽鵝，比不上渡頭玉豬槽”豬是全身寶，這是過去農村不可缺少的家庭副業(yè)。養(yǎng)豬須用喂槽，其質料有木、陶、石制成，形式有長形、方形、圓形等狀，在農村是常見的。

建國前，澄?？h則發(fā)現有用玉石制成的大型雕刻玉豬槽（見圖）。圖中這件玉豬槽重4298克，長46厘米，寬20厘米，高9厘米，玉質深綠色，活耳，耳雕刻獅頭形一對。

50年代被澄?？h文化部門征集，現珍藏在澄海市博物館，列為館藏珍貴文物。潮汕民間流傳有一句“賽豬賽鵝，比不上渡頭玉豬槽”的俗語。

歷來澄海上華冠山村村民，每年正月十八日賽大豬、大鵝，是村中的傳統(tǒng)習俗。村民湊合養(yǎng)大豬在神前比賽，最大大豬總肉量超400市斤，各社賽區(qū)，吸引周圍四鄉(xiāng)六里男女老少前來觀賞，熱鬧非常。

歷史上發(fā)生過八國聯軍，搶奪北京圓明園文物后，部份帶走出國，部份在市井折價出售。冠山鄰村的渡頭村有一富戶，則買到圓明園流散出來的這件玉豬槽，富戶看到每逢正月冠山村民賽大豬、大鵝的壯觀場面，自己竟將購得這件珍貴玉豬槽，派人守看保護，搬到神前展出。

一傳十、十傳百，一時間，潮安、汕頭附近群眾都前來觀看奇寶，盛況空前。因此，“賽豬賽鵝，比不上渡頭玉豬槽”的故事便在民間傳開。

放掉面桃去搶餅在潮汕文化叢書第一集的《潮汕妙語典故》中收集了“放掉面桃去搶餅”這句俗語，按里面的解釋典故似乎有點欠佳，我覺得這句俗語應出自潮汕的“施孤”習俗，這就要從中元節(jié)說起。古代一年有三元，正月十五元宵節(jié)又稱上元節(jié)，八月十五中秋節(jié)為稱下元節(jié)，七月十五為中元節(jié)。

中元節(jié)又稱鬼節(jié)，許多地方有這個節(jié)日，各地的活動。

4.諺語的故事

孟母三遷

孟子三歲喪父，由其母親撫養(yǎng)成人。小時候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門口經過，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見了，認為「此非所以居吾子也」，就把家搬到城國北部的廟戶營。可是這里街上相當繁華，東部住一個殺豬屠戶，孟子就學屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這里也不宜培養(yǎng)孩子，便又移居於「學宮之院」，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進了這所學宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。

還有一個..嫦娥的故事

相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

5.求一個俗語的詳細釋義、出處及典故

一朝被蛇咬，十年怕井繩

拼音：yī zhāo bèi shé yǎo,shí nián pà jǐng shéng

解釋：比喻遭過一次挫折以后就變得膽小怕事。同“一年被蛇咬，三年怕草索”。

直譯：井繩就是水井轱轆上的繩子.引伸義：就是一旦受過傷害就對類似的食物事件十分懼怕

由來：

佛家原有“繩蛇”的比喻。如宋·子璿《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶！”佛家認為，凡夫誤認假相為實有之物，這叫“遍計所執(zhí)”，喻如認繩為蛇。又《續(xù)傳燈錄》卷二九：“一度著蛇咬，怕見斷井索”?！段鍩魰堥T遠禪師法嗣》：“問：‘狗子還有佛性也無？’趙州道：‘無，意旨如何？’師曰：‘一度著蛇咬，怕見斷井索’?！焙蟪蔀橐粭l運用廣泛的俗語：“一日被蛇咬，十年怕井繩。”謂吃過一次虧以后，便長時間地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案驚奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了?！?/p>

6.簡短的俗語故事100字以內

此地無銀三百兩：

古時候，有個叫張三的人，他費了好大的勁兒，才積攢三百兩銀子，心里很高興。但他總是怕別人偷去，就找了一只箱子，把三百兩銀子釘在箱中，然后埋在屋后地下?？墒撬€是不放心，怕別人到這兒來挖，于是就想了一個"巧妙"的半法，在紙張上寫道：“此地無銀三百兩”七個字，貼在墻角邊，這才放心地走了。誰知道他的舉動，都被隔壁的王二看到了。半夜，王二把三百兩銀子全偷走了。為了不讓張三知道，他在一張紙上寫道：“隔壁王二不曾偷”貼在墻上。張三第二天早上起來，到屋后去看銀子，銀子不見了，一見紙條，才恍然大悟。

7.俗語典故突然對俗語的典故很感興趣便想了解一下..br

“五車”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！?/p>

說的是戰(zhàn)國人惠施方術甚多，卻雜亂不純，而且言而不當。所謂“其書五車”是指他的藏書豐富可裝五車。

古時的書都是用竹簡（片）制成的，每片上刻有字，串起來就成了書。當時的五車書雖與現在的五車書不可等量齊觀，但擁有五車藏書也可謂“飽學之士”了。

“八斗”是南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！?/p>

看來，謝靈運對自己的才學也是相當自負的。后來人們便把“才高八斗”這個成語比喻文才高超的人。

唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”詩中就借用了“才高八斗”這個典故。

條條道路通羅馬 羅馬在古代是意大利中部的一個小城，后來逐步向外擴張，勢力遍及整個地中海地區(qū)并擴展到大西洋方向和歐洲大陸內部，建立了羅馬帝國。 公元1、2世紀之交，羅馬帝國國勢和人口達到高峰，建立了規(guī)模宏大的古代交通運輸網。

羅馬人共筑硬面公路8 萬公里，其中著名的有阿庇亞大道，波匹利亞大道，奧萊莉亞大道，弗拉米尼亞大道，埃米利亞大道，瓦萊里亞大道，拉丁大道等，另有無數條支線通往帝國各行省。 這些道路四通八達，故有“條條道路通羅馬”之說。

后來，人們用“條條道路通羅馬”來比喻達到同一目的可以有多種不同的方法和途徑。 一飯三遺矢 廉頗是戰(zhàn)國時趙國的著名將領，趙惠文王時，他屢次打敗別國的進兵，趙惠文王拜他為上卿。

到趙孝成王時，他因戰(zhàn)勝燕國，被任命為相國，封為信平君。趙孝成王死后，趙悼襄王聽信大郭開的讒言，派樂乘取代廉頗為將，廉頗一時忿忿不平，把樂乘趕了回去。

事后他怕趙王治罪，逃到魏國去了。 過了八九年，秦國派兵進攻趙國，趙軍連連敗退，趙王和群臣商量對策，群臣說：“當年只有廉頗能抵擋住秦兵，現在他在魏國，大王如能派人召他回國，領兵作戰(zhàn)，一定能打敗秦軍。

” 郭開怕廉頗回朝后受到重用，建議趙王先派人去探視一下，如果廉頗還沒有老，再召他回來。趙王聽了，便派內侍唐玖帶了一副上等盔甲和四匹好馬作禮物，到魏國去探視廉頗。

唐玖臨行前，郭開把他請到自己家中，設宴為他餞行，并送他四百兩黃金，對唐玖說：“廉頗和我有仇，你到魏國見到他，如他確實老了，那就不必說什么；如果他還很健壯，希望你回朝稟報說他已而無用了，那樣大王就不會召他回來了。 ” 唐玖接受郭開的賄賂，不久便到魏國去見廉頗，送上趙王的禮物。

廉頗收下禮物說：“我在魏國住了這么多年，趙王從沒派人來看過我，現在趙王突然派你來看我，還送來了禮物，想來一定是趙國遇到了危難，趙王想召我回國效力吧！” 唐玖聽了，說：“將軍猜得不錯。 秦軍進犯，國內無人能敵，趙王有意召將軍回國，派我來看看將軍的身體情況如何？” 廉頗聽了很高興，便請?zhí)凭脸燥垺?/p>

為了顯示自己年紀雖老，但精力很足，身強體壯，一頓飯吃了一斗米，十斤肉。飯后他又穿上盔甲，騎上戰(zhàn)馬，表演了一番武藝。

操練完后，廉頗說：“你看我與年輕時相比怎么樣？我認為自己老當益壯，趙王如召我回國，我一定為他效命疆場?！?唐玖當面對廉頗恭維一番，回到邯鄲卻向趙王說：“廉將軍年紀雖然老了，但飯量還很好，體魄也很健壯，武藝也不比從前差。

只是他跟我坐了沒多少時間，竟上了三次廁所?！壁w王聽了，搖頭嘆息說：“看來廉頗真的老了，召他回來也沒什么用了?！?/p>

從此趙王便不再提召廉頗回來的事了。 后來用“一飯三遺矢”來形容年老體弱或年老無用的人。

一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。 一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。

孟子也是當時的一個著名辯士，在《孟子》的《告子》上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它放在陽光下曬了一天，再放在陰寒的地方凍了它十天，它哪里還活得成呢！我跟大王在一起的時間很短，大王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？” 大王你會下棋吧，我就給你講個下棋的故事。 下棋看起來是件小事，但如果你不專心致志，用心去學也同樣學不好，也是贏不了別人的。

奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導，很認真地學習棋藝。而另一個卻總是心不在焉，東張西望，老希望有一只大鳥從天邊飛來，好用箭射下大鳥。

這兩個徒弟都是一個師傅教的，一起學習，然而這兩個人的成績卻差得很遠。一個棋藝很高，一個卻沒多大進展。

這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊。 齊王聽了孟子的故事感到很慚愧，從此以后便用心處理國家大事，把齊國治理得很好。

故后來的人便將孟子所說的“一日暴之，十日寒之”精簡成“一暴十寒”，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說。

8.俗語人生73.84的典故

我國民間有一句俗語：“七十三、八十四，閻王不請自己去”。意思是說，人們活到七十三歲和八十四歲，是個不吉利的“坎”，容易在此時死亡。其實這句俗語沒有半點科學根據。但卻有一段頗不平凡的來歷。

七十三、八十四這兩個年齡的數字，與我國古代的兩位圣人孔子和孟子的死亡年齡有關。孔子生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，周歲為七十二歲，虛歲是七十三歲；孟子生于公元前三七二年，死于公元前二八九年，周歲是八十三歲，虛歲是八十四歲。因為古代人的年齡都是以虛歲來計算的，所以孔子是七十三歲死的，孟子是八十四歲死的。我國古代，對孔子和孟子十分推崇，孔孟學說在我國也有巨大的影響，故認為孔子和孟子的死亡年齡是不吉利的，也怕人的死亡年齡學習孔孟，故說是老年的“坎”，于是這種說法便世世代代流傳下來了。