金釵客典故(關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問題)
1.關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問題
可嘆停機(jī)德 這句說寶杈，意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無(wú)功。
停機(jī)德：出于《后漢書.列女傳.樂羊子妻》 故事說：樂羊子遠(yuǎn)出尋師求學(xué)，因?yàn)橄爰?，只過了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機(jī)上的絹割 斷， 以此來(lái)比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規(guī)勸樂羊子繼續(xù)求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。 詠絮才：出自《世說新語(yǔ)》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對(duì)雪吟句說： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬?！?/p>
謝道韞接著說："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈(zèng)流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)， 一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵?！?/p>
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺(tái)宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列 金釵十二行?！蹦遣苎┣邸督鹆晔O》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢(mèng)》第五十七回中薛姨媽說“自古道：‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有位月下 老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅線，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若 有姻緣的，終究有機(jī)會(huì)作了夫婦”。
在李復(fù)言的傳奇小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個(gè)故事。相傳唐朝時(shí)，有一個(gè)名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續(xù) 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時(shí)，因起的早，天還沒亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫著古怪文字的書，手里還拿著一縷赤紅絲線。
韋固問老人 看的是什么書，回答說這是天下的婚牘；又問這縷赤紅絲線是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來(lái)系夫妻足的，即使是仇人或者遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請(qǐng)教自己的婚姻，老人查看書后對(duì)他說，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現(xiàn)在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來(lái)這女孩是一個(gè)瞎眼賣菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識(shí)他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時(shí)也不取下來(lái)，后來(lái)得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個(gè)小女孩， 后來(lái)被王泰收養(yǎng)過來(lái)了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結(jié)婚之前都要行定親禮，多數(shù)地方是擺酒宴，廣請(qǐng)父老鄉(xiāng)親，將 婚約公布于眾，稱為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時(shí) 點(diǎn)紅燭，放鞭炮。
無(wú)論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒有過門，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門求親了。正如民間所說“火炮一聲通天響，無(wú)人再來(lái)踏門檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒有看見了書。當(dāng)日姬子曾云 ：‘登祿利之場(chǎng)，處運(yùn)籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰(shuí)，也未聞以《姬子》名書者。此乃曹雪芹深惡假道學(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構(gòu)編造。
惟“登祿利之場(chǎng)……”此類嬉笑怒罵文字，在 李贄著作中熟見之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了?！?/p>
雨村聽說，也駭?shù)溃骸斑@樣詩(shī)禮之家，豈有不善教育之理？別 門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的?！弊优d嘆道：“正說的是這兩門呢！ ” 按：“教子有方”原是一個(gè)俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽(yáng)人，以詞學(xué)名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠(yuǎn)近，家法為一 時(shí)表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時(shí) 稱“燕山五龍”。《宋史》卷二百六十三，有竇儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂大典 》引《元一統(tǒng)志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時(shí)人榮之。有 詩(shī)云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳?！Ｔ谕鹌娇h西二 十里，大都圖冊(cè)云?！?/p>
明蔣一葵《長(zhǎng)安客話》也有類似的記載，并且點(diǎn)明這首詩(shī)是 馮道贈(zèng)竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
2.十二釵出自什么典故
第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。
后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十二釵也”。又如孔尚任《舞燈行留贈(zèng)流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)，一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵?！庇瓤勺⒁獾氖?，曹雪芹祖父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺(tái)宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列金釵十二行?！蹦遣苎┣邸督鹆晔O》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受到啟發(fā)的？
3.雁足傳書魚傳尺素的典故
1.系于雁足的書信。
語(yǔ)出《漢書.蘇武傳》："昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。
漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道。
教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。
單于視左右而驚，謝漢使曰：'武等實(shí)在。'"唐權(quán)德輿《寄李衡州》詩(shī)："主人千騎東方遠(yuǎn)，唯望衡陽(yáng)雁足書。
"相傳元郝經(jīng)亦有雁足傳書事。中統(tǒng)年間，郝經(jīng)以宣慰副使使宋，被扣于真州，十六年不還。
經(jīng)畜一雁，甚馴。一日經(jīng)書詩(shī)于尺帛曰："露冷風(fēng)高恣所如，歸期回首是春初，上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。
"系雁足而縱之。雁為獵者所獲，獻(xiàn)之元主，元主惻然，遂向南進(jìn)軍，越二年，宋亡。
見明張萱《疑耀》卷二。 2.釋義 尺素：古代用絹帛書寫，通常長(zhǎng)一尺，因此稱書信。
指?jìng)鬟f書信。 出處 古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。” 示例 驛寄梅花，~，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。
（宋·秦觀《踏莎行》詞） 用法 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指?jìng)鬟f書信。
