凌子灘典故(柳下惠的典故是什么)
1.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
2.成語“齊大非偶”的典故及寓意
指辭婚者表示自己門第或勢位卑微，不敢高攀。
成語出處： 先秦·左丘明《左傳·桓公六年》：“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽，大子忽辭。人問其故，大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也。
’” "齊大非偶"的典故 春秋時代，齊僖公想把自己的女兒嫁給鄭國的太子忽。太子忽推辭說：「每個人都有自己的配偶，齊國是個大國，不是我的配偶。
」 后來北戎部落入侵齊國，齊國向鄭國求援，太子忽率領(lǐng)鄭國的軍隊，幫助齊國打敗了北戎。齊僖公又提起這件事，太子忽堅決推辭。
別人問他，他說：「以前沒有幫齊國忙的時候，我都不敢娶齊侯的女兒。今天奉了父王之命來解救齊國之難，娶了妻子回去，這不是用鄭國的軍隊換取自己的婚姻？鄭國百姓會怎么說我！」就辭別而去。
成語示例： 陸徉為不知，以~，再以年貌懸殊，故意峻拒。
3.找關(guān)于嚴子陵的典故
嚴光，字子陵。
他在少年時代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問不說，單從文學(xué)詞章的角度來講，嚴子陵高到什么程度，已無可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪，希望他來一見，就可想見嚴光的深度，并不簡單。
也許他也是一個在當(dāng)時局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡單，這個位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨若遺?！?/p>
后來，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見了面，而且還在皇宮里如少年時代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子。總算劉秀確有大度，沒有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠游自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過嚴子陵的釣臺，便題一首詩說：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺?！?/p>
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場”的對比寫照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當(dāng)時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋?！边@又是何等嚴格的要求，他是說，嚴子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽，要等漢光武來找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當(dāng)時只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠也無法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴格的要求隱士、高士、處士的標準來講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是處的。
宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今?！?/p>
平庸一生，名不見于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
4.“頭懸梁,錐刺股,囊螢映雪,鑿壁偷光”這些典故都是說誰
頭懸梁為孫敬，錐刺股指蘇秦 車胤囊螢夜讀 孫康映雪 匡衡鑿壁借光一、頭懸梁孫敬是漢朝信都（今冀州市）人。
他年少好學(xué)，博聞強記，而且視書如命.晚上看書學(xué)習(xí)常常通宵達旦。鄰里們都稱他為“閉戶先生”。
孫敬讀書時，隨時記筆記，常常一直看到后半夜，時間長了，有時不免打起瞌睡來。一覺醒來，又懊悔不已。
有一天，他抬頭苦思的時候，目光停在房梁上，頓時眼睛一亮。隨即找來一根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起。
這樣，每當(dāng)他累了困了想打瞌睡時，只要頭一低，繩子就會猛地拽一下他的頭發(fā)，一疼就會驚醒而趕走睡意。從這以后，他每天晚上讀書時，都用這種辦法，發(fā)憤苦讀。
年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，使孫敬飽讀詩書，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問家，在當(dāng)時江淮以北頗有名氣，常有不遠千里的學(xué)子，負笈擔(dān)書來向他求學(xué)解疑、討論學(xué)問。二、錐刺股戰(zhàn)國七雄中，秦國仗著強盛不斷發(fā)兵進攻鄰國，占領(lǐng)不少地方。
其它六國都很害怕，想方設(shè)法去對付它。當(dāng)時有一個人，叫蘇秦，他提出“合縱”抗秦，意思是六國聯(lián)合起來共同抗秦。
因為六國位置是縱貫?zāi)媳?，南北為縱，所以稱為“合縱”。蘇秦是洛陽人。
洛陽是當(dāng)時周天子的都城。他很想有所作為，曾求見周天子，卻沒有引見之路，一氣之下，變賣了家產(chǎn)到別的國家找出路去了。
但是他東奔西跑了好幾年，也沒做成官。后來錢用光了，衣服也穿破了，只好回家。
家里人看到他趿拉著草鞋，挑副破擔(dān)子，一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓；他妻子坐在織機上織帛，連看也沒看他一眼；他求嫂子給他做飯吃，嫂子不理他扭身走開了。
蘇秦受了很大刺激，決心爭一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書，鉆研兵法，天天到深夜。
有時候讀書讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，雖然很疼，有時候都刺出血了，但是這樣精神卻來了，他就接著讀下去。就這樣用了一年多的功夫，他的知識比以前豐富多了。
公元前334年開始，他到六國去游說，宣傳“合縱”的主張，結(jié)果他成功了。第二年（公元前333年），六國諸侯訂立了合縱的聯(lián)盟。
蘇秦掛了六國的相印，成了顯赫的人物。后人也根據(jù)蘇秦“錐刺股”的典故引出了“引錐刺股”這個成語。
后人把孫敬的“頭懸梁”和蘇秦的“錐刺股”這兩個故事合在一起.作為一個成語，用來激勵后人發(fā)憤讀書。也作“懸梁刺股”。
詞目 車胤囊螢讀音 chē yìn náng yíng釋義 形容在艱困之環(huán)境中，勤奮讀書。或形容貧士勤勉攻讀出處 典出《晉書?卷八十三?車胤傳》：“車胤字武子，南平人也。
曾祖浚，吳會稽太守。父育，郡主簿。
太守王胡之名知人，見胤於童幼之中，謂胤父曰：‘此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)?！饭诓痪?，博學(xué)多通。
家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。”晉車胤字武子，南平人。
曾祖車浚，嘗任會稽太守，其父車育在郡任主簿。太守王胡之善於識才，一見車胤，語其父曰：“此子將任高官，應(yīng)與之讀書深造?！?/p>
車胤勤奮攻讀，博覽群書，孜孜不倦.苦於家貧缺燈油，夏日捕幾十只螢火蟲，置入絹內(nèi)，以螢光照明，夜以繼日苦讀。孫康映雪的故事孫康自幼聰敏好學(xué)，但是家中一貧如洗，既沒有上學(xué)就讀的機會，甚至連在家里擠點時間學(xué)習(xí)都不可能。
因為他白天要幫家里干活，從早晨一直到太陽落山，都沒有空閑時間。孫康并不甘心就這樣服服貼貼當(dāng)時間的奴隸，他覺得自己年紀輕，精力旺盛，只要有了學(xué)習(xí)的決心，總會擠出時間來的，于是，他開始利用夜間讀書，可是晚上讀書必須得點油燈，往往讀一個晚上的書，就要用去一燈油，而家里那樣困難的經(jīng)濟條件，一個月怎能買得起這么多燈油呢？孫康完全懂得這種困難，每當(dāng)燈油燒干以后，他便靜靜躺在床上，在床上背書和默記書中的要領(lǐng)。
一年冬天，天氣格外寒冷，三天兩頭下一場大雪。冬夜，孫康蓋著薄被正蜷縮在床上，面對著北風(fēng)呼嘯的窗口又在背書。
背著背著，突然發(fā)現(xiàn)窗口越來越明亮起來，他甚至懷疑是到了快要出太陽的時候了，等他披衣出門一看，原來是下了大雪，是白雪把窗口映亮了。孫康心里想：既然白雪能映亮窗口，那一定也可以用積雪照著讀書吧。
想到這里，他便捧起書跑到門外，一個人蹲在雪地里，借著積雪映出的微弱亮光來讀。孫康蹲在雪地里讀書，雖然身上衣衫單薄，但由于他專心致志，注意力完全進入書里面去了，對于刺骨的寒風(fēng)他全然不覺得，一直到了深更半夜，還在聚精會神地讀著。
從這以后，只要有積雪，他就天天夜間去映雪讀書。雖然說： “窮人怕過三九天”，可是孫康卻盼望每年的冬天早點到來，盼望下大雪。
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。
同鄉(xiāng)有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。
主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“主人，我想讀遍你家所有的書?！敝魅寺犃耍顬楦袊@，就把書借給他讀。
于是匡衡成了大學(xué)問家。
5.《楊翥賣驢》典故的出處
楊翥賣驢
明朝時期，禮部尚書楊翥特別喜歡驢子，平日上朝或外出也都騎驢代步。為了不讓驢子受哪怕半點委屈，楊翥經(jīng)常親自為驢子擦洗梳理，喂的是上等的飼料，就連晚上，也要起來看上那么一兩回，可以說是愛驢如子。
鄰居的一個老頭，六十歲了，老來得子，疼愛有加，可這孩子一聽到驢子的叫聲，就哭鬧個不停，弄得一家人雞犬不安，苦不堪言。
起初，鄰居認為楊翥是當(dāng)朝禮部尚書，地位顯赫，一直不敢向楊翥提及。后來，見自家的孩子日漸消瘦，家人也煩不勝煩，老頭于是就向楊翥說了。
楊翥聽后二話沒說，忍痛把自己心愛的驢子賣了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，鄰居一家感激不盡。
6.俞伯牙與鐘子期有什么典故
典故：
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
“高山流水”最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水” 鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
7.黃粱夢的典故是什么
成語典故：黃粱一夢典出唐代《枕中記》：“開成七年，有盧生名英，字萃之。於邯鄲逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，當(dāng)令子榮顯適意！’時主人方蒸黍，生俛首就之，夢入枕中，遂至其家，數(shù)月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅！於是旋舉進士，累官舍人，遷節(jié)度使，大破戎虜，為相十余年，子五人皆仕宦，孫十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘豈其夢耶？’翁笑曰：‘人生之適，亦如是耳！’生撫然良久，稽首拜謝而去?！苯?jīng)此黃粱一夢，盧生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
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8."銅山西崩,洛鐘東響"語出什么典故
解釋：比喻重大事件彼此相互影響。
典故：南朝宋·劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“銅山西崩，靈鐘應(yīng)應(yīng)?！?/p>
舉例：此義易明，~，不以遠而陰也。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十三）
出 處：南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“殷荊州曾問遠公：‘《易》以何為體？’答曰：‘《易》以感為體?！笤唬骸~山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶？’”劉孝標注引《東方朔傳》：“孝武皇帝時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：‘臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰“鳴鶴在陰，其子和之?！本烈病Ｆ鋺?yīng)在后五日內(nèi)?！尤?，南郡太守上書言山崩，延袤二十余里?！焙笠浴般~山西崩，洛鐘東應(yīng)”表示重大事件彼此互相影響。
9.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說新語·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對華歆說：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
10.三家分晉,典故及評析觀點
三家分晉初期分布示意圖
三家分晉是指中國春秋末年（公元前453年），晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家為侯國。司馬光的編年體史書《資治通鑒》的記載就從這一事件開始：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……”，作為春秋與戰(zhàn)國的分界。前376年，韓、趙、魏廢晉靜公，將晉公室剩余土地全部瓜分。因此韓、趙、魏三國又被合稱為“三晉”。
春秋五霸之一的晉國滅亡了，戰(zhàn)國七雄中的韓、趙、魏三國產(chǎn)生了，“三家分晉”成為了中國春秋時代和戰(zhàn)國時代的分界點，戰(zhàn)國即由此起始。宋代著名史學(xué)家司馬光撰《資治通鑒》，就是從這一年開始，記載的第一件事即是“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”。同時也標志著新興地主階級登上歷史舞臺，推動了封建制度的確立。
