文瀛典故(晉文與懷嬴是何典故)

1.晉文與懷嬴是何典故

晉文公入主晉國之前，晉惠公是晉國的國王，晉惠公娶了秦穆公的女兒，這就是文贏，而論輩分晉惠公是晉文公的侄子。

======文贏是秦穆公的女兒。她原叫秦贏，原是是晉文公的侄媳婦，后來晉文公的侄子為了趕回去做晉國的國君，怕秦國阻攔，竟然不辭而別，拋棄了文贏，一下子使文贏成了一個身價暴跌的棄婦。

晉文公在未做國君的時候，逃難至秦，秦穆公為了政治原因，想把她嫁給晉文公，晉文公當時在逃難，在得知這個消息后，心里是怒火萬丈，覺得自己娶一個棄婦很丟人，而且這個棄婦還是自己的侄媳婦，有亂倫之嫌，他覺得自己作為一個晉國的公子娶這樣一個女人這簡直是奇恥大辱。但他克制住了自己的怒火，婉言說自己再想一下。

他的手下人聽說后，堅決地要求他同意這門親事，理由是，秦贏雖是棄婦，但以自己的高貴身份，決不是那種嫁不出去的女人。只有娶了秦贏才能獲得秦國的支持，未來才有希望。

于是晉文公萬般不情愿地娶了秦贏。

2.羑里城的相關典故

中國商代末年西方諸侯之長。姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。其子姬發(fā)繼位，是為周武王。季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農業(yè)生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。

3.北宋政治家文彥博的故事 文彥博的軼事典故有哪些

文彥博（1006年10月23日—1097年6月16日），字寬夫，號伊叟。汾州介休（今山西介休）人。北宋時期著名政治家、書法家。被譽為介休三賢之一

天圣五年（1027年），文彥博進士及第。歷任殿中侍御史、轉運副使等職。慶歷七年（1047年），任樞密副使、參知政事

以平王則起義功，拜同平章事

皇祐三年（1051年）被劾罷相，出知許、青、永興等州軍

至和二年（1055年）復相。嘉祐三年（1058年），出判河南等地，封潞國公。神宗時，反對王安石變法，極論市易法“損國體、惹民怨”，出判大名、河南府，累加至太尉

元豐六年（1083年）以太師致仕。哲宗元祐元年（1086年），因司馬光薦

拜平章軍國重事。元祐五年（1090年），再次致仕

紹圣四年（1097年），降授太子少保，同年卒，年九十二?；兆跁r，與司馬光等并入元祐黨人碑，后追復太師，謚號忠烈。康熙六十一年（1722年），從祀歷代帝王廟。

文彥博歷仕仁、英、神、哲四朝，薦躋二府，七換節(jié)鉞，出將入相五十年。任殿中侍御史期間，秉公執(zhí)法，曾成功地抵御西夏入侵。為相期間，大膽提出裁軍八萬之主張，為精兵簡政，減輕人民負擔

被世人稱為賢相。有《文潞公集》四十卷，《全宋詞》錄其詞一首。

洛陽耆英會文彥博退居洛陽后，和富弼、司馬光等十三人，仰慕白居易九老會的舊事，便會集洛陽的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認為洛陽風俗重年齡不重官職大小，便在資圣院建了“耆英堂”，稱為“洛陽耆英會”，讓閩人鄭奐在其中畫像。當時富弼七十九歲，文彥博與司封郎席汝言都已經七十七歲，朝議大夫王尚恭七十六歲，太常少卿趙丙、秘書監(jiān)劉幾、衛(wèi)州防御使馮行己都已七十五歲，天章閣待制楚建中、朝議大夫王慎言已七十二歲，太中大夫張問、龍圖閣直學士張燾已七十歲。當時宣徽使王拱宸任北京（大名府）留守，寫信給文彥博，想要參加他們的會，王拱宸七十一歲。而只有司馬光還沒到七十歲，文彥博素來看重他，便用唐朝九老狄兼謩的舊例，請他入會。司馬光因為自己是晚進后輩而不敢在富、文二人之后。文彥博不聽，讓鄭奐自幕后傳司馬光畫像，又到北京傳王拱宸的畫像，于是參會的有十三人，他們置酒賦詩相互取樂。當時洛陽有許多名園古剎，有水竹林亭的風景，文彥博等人頭發(fā)和眉毛雪白，儀表神態(tài)端莊美好。每次聚集宴會時，洛陽的百姓都隨從觀看。

因妃拜相

據梅堯臣所作《碧云騢》記載：宋仁宗妻張貴妃的父親曾是文彥博家的門客。張貴妃為了鞏固自己在后宮的地位，主動結交文彥博，對他以伯父相稱，以便在皇宮爭寵中獲得更多的外力支持。當時，文彥博是樞密直學士、成都知州。有一次，臨近上元節(jié)，張貴妃示意文彥博進獻燈籠錦。蜀錦天下聞名，尤以成都燈籠錦為最，此錦紋樣以燈籠為主體，配飾流蘇和蜜蜂，喻意“五谷豐登”。文彥博馬上安排人把燈籠錦制成，并送達京師。

到了上元節(jié)那天，張貴妃特意穿著燈籠錦做的衣服，去見宋仁宗，宋仁宗驚呼：“何處有此錦？”張貴妃回答說：“這是要成都文彥博織來的，他曾與我父親有舊，所以以伯父相稱。不過，我怎能指派朝廷大臣呢？是文彥博主動織來獻給陛下您的。”宋仁宗頗高興，從此開始留意文彥博。不久，宋仁宗就把文彥博調回，任樞密副使，隨后重任為參知政事。后來此事為唐介所上奏，文彥博外調許州。第二年的上元節(jié)，內臣有人作詩說：“無人更進燈籠錦，紅粉宮中憶佞臣。”仁宗聽到這詩后也笑了。

4.春秋生忠,文擎之死講的是哪個典故

事跡出于《呂氏春秋—卷十一仲冬紀第十一—至忠》

戰(zhàn)國時代的齊閔王患了憂郁癥，請宋國名醫(yī)文摯來診治。文摯到了齊國，詳細診斷后對太子說：“大王的病肯定可以治好。但是，大王痊愈后，必殺我無疑。”太子不解地問為什么。文摯回答說：“齊王的病只有用激怒的方法來治療才能治好。激怒了大王，我一定會被殺死?！碧勇犃藨┣蟮溃骸爸灰苤魏酶竿醯牟?，我和母后會以死來向父王求情以保全你的性命?！蔽膿赐妻o不過，只得應允，說：“那我就冒死為大王治一治吧。”于是他與太子約好診期。文摯故意不守信譽，失約沒來，只好約了第二次，他又沒來。又約了第三次，第三次他同樣失約，齊王見文摯屢屢失約，甚感惱怒。沒想到，文摯突然來了，鞋也不脫，就直接上到齊王的床上，踩著齊王的衣服問齊王的病情如何。齊王氣得不理他。文摯又用更重的言辭再次激怒齊王，齊王氣得大吼一聲，坐了起來，這一怒治好了齊王的病。正如文摯所預見，他最終被齊王所殺。

5.煮鶴焚琴的典故

煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴?！?/p>

這個成語是說是說古代某大人物，以

風雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據說曾留學車遲之國鍍

過金。 見了當老師或寫文章的家伙， 都親切握手，熱烈交談 。

很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。 過

了兩天去拜訪，那大號之官早當成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。

6.周文王訪姜子牙的典故是什么

周文王要奪無道昏君殷紂王的天下，解救受苦受難的黎民百姓，就招兵買馬，訪請能人。這天晚上，他夢見飛熊人懷，第二天就差人訪飛熊。在渭水河邊訪到了釣魚的姜子牙，姜子牙的號叫飛熊。周文王聽了當差的稟報，親自坐輦到渭水河邊請姜子牙到朝里管理國家大事。

姜子牙問周文王：“大王請我，怎樣進京”？

周文王說：“騎馬、坐轎，隨你挑。”

姜子牙說：“我一不騎馬，二不坐轎，大王的輦得讓給我坐?！?

跟周文王來的文官武將都愣了！這輦只有帝王才能坐，你姜子牙算老幾？還要坐輦！可是，周文王沒打哏兒就答應了。

姜子牙又出了難題，“我坐輦，還得大王親自拉著?！?

文官武將嚇了一跳，姜子牙把周文王當成大騾子大馬啦？罪過不??！可是，周文王又沒打哏兒就答應了。

姜子牙坐上輦，周文王拉著，一步一步地走。周文王是真心真意請能人哪！一個大王，平日里肩不挑擔，手不提籃，這回拉了個輦，哪能拉得動！拉了一氣，停下來歇腳。看姜子牙，在輦里還睡著了！周文王歇了一陣，再拉一氣，又拉不動了；再歇了一陣，再拉。拉了三氣，歇了三氣，累得汗珠子趕點兒滴，連氣兒都喘不上來了，只好對姜子牙說：“實在拉不動了！”

姜子牙睜開眼睛，下了輦問：“大王拉我走了多少步？”

周文王說：“我沒數(shù)。”

姜子牙說：“大王拉我走了八百七十三步，我保大王的子孫坐八百七十三年的天下?！?

周文王一聽，后悔了，連忙說：“你快上輦，我還拉?！?/p>

7.《魯班經》的典故

原名《工師雕斵正式魯班木經匠家鏡》或《魯班經匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務用書。

全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟洝方榻B行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。

《魯班經》對技術知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。

魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。

由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。

惟獨明代的《魯班經》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。

它的特點是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。

另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經匠家鏡》。

內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。

之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟洝返闹饕鞑挤秶?，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。

現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。

這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經常聽到、也經常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。

」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎將此圖畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。

span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。

8.博士買驢的成語典故

出 處：北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“鄴下諺曰：博士買驢，書券三紙，未有驢字?！?/p>

典故

典 故：在《顏氏家訓》的《勉學》篇中，記載了一則博士買驢的笑話，這是他到鄴城去辦事時聽到的。

當時有個博士，熟讀四書五經，滿肚子都是經文。他非常欣賞自己，做什么事都要咬文嚼字一番。

有一天，博士家的一頭驢子死了，就到市場上去買一頭。雙方講好價后，博士要賣驢的寫一份憑據。賣驢的表示自己不識字，請博士代寫，博士馬上答應。 賣驢的當即借來筆墨紙硯，博士馬上書寫起來。他寫得非常認真，過了好長時間，三張紙上都是密密麻麻的字，才算寫成。賣驢的請博士念給他聽，博士干咳了一聲，就搖頭晃腦地念了起來，過路人都圍上來聽。

過了好半天，博士才念完憑據。賣驢的聽后，不理解地問他說：“先生寫了滿滿三張紙，怎么連個驢字也沒有呀？其實，只要寫上某月某日我賣給你一頭驢子，收了你多少錢，也就完了，為什么嘮嘮叨叨地寫這么多呢？”

在旁觀看的人聽了，都哄笑起來。這件事傳開后，有人編了幾句諷刺性的諺語：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”

后眾人們形容寫文章或講話不得要領，雖然寫了一大篇，說了一大堆，卻都離題很遠就叫“博士買驢”，或叫“三紙無驢”，也就是所謂“下筆千言，離題萬里”。

借鑒

“博士買驢”告訴我們一個淺顯的道理：做事為文，應該簡潔明了，讓人讀之即懂，聽之即明。尤其是機關開會下文，更應該言簡意賅、雷厲風行。

然而，現(xiàn)實中很多領導干部開會講話還是空話、套話連篇。有些地方文件、會議多如牛毛?！拔纳綍！币殉蔀橐环N久治不愈的機關通病。好在一些地方開始覺醒，下定決心對這一沉疴進行大刀闊斧地治理。2011年5月，江蘇省吳江市就出臺了一個文件。文件規(guī)定：“印發(fā)講話一般不超過5000字，文件一般不超過3000字，簡報一般不超過1500字。以部門名義召開的全市性工作會議每年只準開一次，會議工作人員一般應控制在正式與會人員的10%，無特殊需要每次會議只安排1位領導作主題講話，講話一般不超過40分鐘，大會發(fā)言控制在10分鐘以內……（據7月29日《都市快報》）”江蘇吳江的這一新規(guī)定受到了媒體的廣泛關注，許多報刊配了評論，對這一做法表示肯定。可見，“文山會海”流毒已深，已為人深惡痛絕。搬“文山”、填“會?！保袑嵽D變機關作風，提高行政效率，已是眾望所歸。而“博士買驢”，不得人心。