蒙童(古代詩(shī)詞中終童一詞有何典故)
1.古代詩(shī)詞中終童一詞有何典故
終童，典故名，典出《漢書(shū)》卷六十四下《嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈列傳·終軍》。漢代人終軍奉命赴南越說(shuō)南越王入朝，南越王愿舉國(guó)內(nèi)屬而其相呂嘉不從，舉兵殺王及終軍。死時(shí)年僅二十馀，時(shí)稱(chēng)"終童"。后因用以為稱(chēng)頌少年有為的典故。
唐 李嘉祐《送張惟儉秀才入舉》詩(shī)：“清秀過(guò)終童 ，攜書(shū)訪(fǎng)老翁?！?/p>
宋 蘇軾 《元日次韻張子野見(jiàn)和》：“舊交懷賀老 ，新進(jìn)謝終童 ?！?/p>
唐 王績(jī)《晚年敘志示翟處士》詩(shī)：“棄繻頻北上，懷刺幾西游。”
唐 杜甫《七月一日題終明府水樓》詩(shī)之二：“ 虙子 彈琴邑宰日， 終軍 棄繻英妙時(shí)?！?/p>
清 吳偉業(yè)《感舊贈(zèng)蕭明府》詩(shī)：“授簡(jiǎn)肯忘羣彥會(huì)，棄繻誰(shuí)識(shí)少年裝?！?/p>
2.蒙童須知原文及翻譯
弘謀按，前二篇，為學(xué)者定其綱宗，端所祈向，而蒙養(yǎng)從入之門(mén)，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學(xué)，尤擇其切于日用，便于耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階，即此而在矣。吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)，為子弟者，更毋忽以為不足知而聽(tīng)之藐藐也。
衣服冠履第一
大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞵韈，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云，男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾，未冠者，總髻。腰，謂以絳或帶束腰。腳，謂鞵韈。此三者要緊束，不可寬慢，寬慢，則身體放肆，不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。
凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食，照管，勿令污壞，行路，看顧，勿令泥漬。
凡脫衣服，必齊整折疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗澣。破綻，則補(bǔ)綴之，盡補(bǔ)綴無(wú)害，只要完潔。
凡盥面，必以巾帨遮護(hù)衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕。
凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛(ài)護(hù)，勿使損污。
凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費(fèi)衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以?xún)€化俗，亦其愛(ài)惜有道也。此最飭身之要，毋忽。
語(yǔ)言步趨第二
凡為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長(zhǎng)上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁?tīng)受，不可妄大議論。長(zhǎng)上檢責(zé)，或有過(guò)誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細(xì)意條陳云，此事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘?；蛟?，當(dāng)是偶爾思省未至，若爾，則無(wú)傷忤，事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。
凡聞人所為不善，下至婢仆違過(guò)，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言，當(dāng)相告語(yǔ)，使其知改。
凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(zhǎng)上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。
3.陶行知的幼年的故事
人民教育家陶行知先生是歙縣人，但他的幼年時(shí)代卻基本上是在休寧萬(wàn)安鎮(zhèn)度過(guò)的。萬(wàn)安老街至今還存留著他少年時(shí)代讀過(guò)書(shū)的蒙童館，萬(wàn)安百姓至今也還念念不忘他小時(shí)在萬(wàn)安的故事。
陶行知的外公、外婆住在萬(wàn)安漲山鋪。他7歲時(shí)，就被送到萬(wàn)安街跟從當(dāng)?shù)孛麕焻菭枌捵x書(shū)。吳爾寬學(xué)識(shí)淵博，教書(shū)認(rèn)真，對(duì)弟子嚴(yán)格。聰明過(guò)人、活潑可愛(ài)的小行知，從7歲到14歲一直拜在吳爾寬門(mén)下“寒窗苦讀”，讀完“四書(shū)”、“五經(jīng)”，又學(xué)了不少中國(guó)歷史與哲學(xué)，打下了厚實(shí)的古典文學(xué)基礎(chǔ)。尤其是寫(xiě)作方面，行知才思特別敏捷，詩(shī)文也格外出眾，很受吳爾寬的賞識(shí)。因此，行知從小就是遠(yuǎn)近聞名、時(shí)常受到師長(zhǎng)嘉獎(jiǎng)的才子。
14歲那年，陶行知離開(kāi)萬(wàn)安到頗具規(guī)模的歙縣崇一學(xué)堂讀書(shū)，知識(shí)面擴(kuò)大了，求知欲望更強(qiáng)了，對(duì)萬(wàn)安的感情也與日俱增，只要一有時(shí)間，他就來(lái)休寧探望外公外婆和吳爾寬老師。1908年，從崇一學(xué)堂畢業(yè)行知?jiǎng)?7歲，他準(zhǔn)備從萬(wàn)安啟程到杭州學(xué)醫(yī)，父親得知消息，特從歙縣趕來(lái)送行。他乘坐的木船，?？吭诠懦菐r下、水南橋邊。他背上行囊，跨上帆船，向送行的親人揮手道別。父親站在水南橋畔的水埠上，懷著無(wú)窮的希望，含著眼淚，一直遙望著他的帆影消失在遠(yuǎn)方，這才慢慢地轉(zhuǎn)回家去。
時(shí)隔23年后，正值不惑之年的陶行知已是譽(yù)滿(mǎn)天下的知名人士，但昔日這一幕離別的情景卻仍然歷歷在目，無(wú)盡的情思終于借一首《獻(xiàn)詩(shī)》傾瀉而出：“古城巖下，水南橋邊，三竿白日，一個(gè)懷著無(wú)窮希望的傷心人，眼里放出悲壯的光芒，向船尾直射在他的兒子面上。望到山、水、天合成一張大嘴，隱隱約約地把個(gè)帆影兒都吞沒(méi)了，才慢慢地轉(zhuǎn)回家去。我要問(wèn)芳草上的露水，何處能得到當(dāng)年的淚珠？”
現(xiàn)在，詩(shī)人已離開(kāi)我們半個(gè)多世紀(jì)，但詩(shī)中表達(dá)的父子之情，以及詩(shī)人對(duì)自己童年時(shí)代生活學(xué)習(xí)過(guò)的地方的懷念之情，卻深深感動(dòng)著每位讀者。
4.關(guān)于水滸傳中的吳用的故事
天機(jī)星吳用--梁山泊軍師，一百單八將之三。
吳用的出身及綽號(hào)： 吳用，表字學(xué)究，道號(hào)加亮先生，祖居鄆城縣東溪村，生得眉目清秀，面白須長(zhǎng)，愛(ài)做秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領(lǐng)皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，在村中任私塾先生， 生來(lái)愛(ài)讀兵書(shū)，通曉軍機(jī)，上梁山后運(yùn)籌幃幄，指揮若定，因此，江湖上人稱(chēng)“智多星”。 吳用上梁山的緣由： 劉唐為生辰綱一事，夜走鄆城縣往投晁蓋，途中酒后醉臥靈官?gòu)R，為巡查的縣都頭雷橫抓獲并帶往東溪村晁蓋莊，晁蓋得知詳由，謊對(duì)雷橫說(shuō)劉唐是其外甥得釋并送雷橫十兩銀子。
劉唐不忿，私自追趕雷橫欲討回銀兩，話(huà)不投機(jī)，兩人動(dòng)手，揮動(dòng)樸刀大戰(zhàn)，雷橫不敵劉唐，看看將敗，被旁邊私塾先生吳用用銅鏈勸開(kāi)。吳用、劉唐回晁蓋莊，計(jì)奪生辰綱，吳用出謀劃策，并赴石碣村巧言說(shuō)服阮氏兄弟共同聚義，定巧計(jì)在黃泥崗用蒙漢藥暈翻楊志等人，劫取生辰綱。
事發(fā)后與晁蓋等人等人同上梁山，并定巧計(jì)在石碣村大破官軍。上山后巧激林沖火并王倫，從此奠定梁山基礎(chǔ)，在后來(lái)的爭(zhēng)戰(zhàn)中多出奇計(jì)，為水泊梁山的興盛立下大功，成為梁山軍師。
吳用的結(jié)局： 梁山全伙受招安后，吳用作為軍師，參加了平定遼國(guó)、田虎、王慶、方臘的全過(guò)程，其間，曾與阮氏兄弟議及重上梁山，礙于義字而做罷。平南歸京后被授予武勝軍承宣使。
宋江受蔡、高、童、楊四奸陷害飲鴆而亡，吳用聞?dòng)嵑笈c花榮趕至蓼兒洼，在宋江墓前大哭一場(chǎng)之后，雙雙自縊而亡。 吳用所使的兵器：銅鏈。
5.《水滸傳》中吳用的故事
吳用協(xié)助晁蓋等人，智取了梁中書(shū)給太師蔡京獻(xiàn)壽的十萬(wàn)貫生辰綱，為躲避官府追緝而上梁山泊。
開(kāi)始了他的“軍師”的生涯。在梁山泊事業(yè)中，他神機(jī)妙算，料事如神，激林沖火并王倫、破祝家莊和曾頭市、攻取大名府等，事業(yè)蒸蒸日上，被宋江夸為“賽諸葛”。
大聚義時(shí)坐第三把交椅，任梁山掌管機(jī)密軍師。梁山起義軍受朝廷招安后，吳用又佐宋江、盧俊義征伐遼國(guó)、田虎、王慶和方臘等，被朝廷封為武勝軍承宣使。
后因宋江被害，深感朝廷奸佞當(dāng)?shù)?，恐刑戮及身，并忠于宋江，遂與花榮一同自縊于楚州南門(mén)外蓼兒洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓側(cè)。擴(kuò)展資料：家族成員在《水滸傳》的各種續(xù)書(shū)和衍生小說(shuō)中，吳用的形象一般沿襲《水滸傳》原著，沒(méi)有提到其妻小。
但是在小說(shuō)《結(jié)蕩寇志》中寫(xiě)到，吳用有一兒子（有的版本中稱(chēng)為義子），名叫吳為，是一員猛將，使一條“家傳銅鏈”，文武雙全。在張寶瑞的神話(huà)小說(shuō)《落花夢(mèng)》中，也有吳用兒子吳為出場(chǎng)，在此書(shū)中吳為外號(hào)“慧多海”，為“小梁山“的軍師。
而在當(dāng)代作家孫昌宇的小說(shuō)《絕代奇才——施耐庵傳》中，則有一位叫“吳鐵口”的軍師，是吳用后人。參考資料：百度百科-吳用。
6.常常聽(tīng)說(shuō)人喊‘竇兒冤’,她到底怎么冤的
竇天章因?yàn)榍凡唐牌鸥呃J，無(wú)錢(qián)歸還，將小女端云給蔡家當(dāng)童養(yǎng)媳。
蔡婆婆給竇天章盤(pán)纏赴京趕考。竇娥與丈夫生活不久后，丈夫暴病去世，竇娥與婆婆二人守寡在家。
一日，蔡婆婆向賽盧醫(yī)討債時(shí)，險(xiǎn)被無(wú)錢(qián)歸還的賽盧醫(yī)殺害，巧被路過(guò)的張?bào)H兒與其父撞破此事。張?bào)H兒借口救命之恩，在蔡婆婆家住，貪圖竇娥美貌，要求與其父一同入贅蔡家。
竇娥守節(jié)不肯，張?bào)H兒就下毒計(jì)，從賽盧醫(yī)處買(mǎi)得砒霜，下到竇娥為蔡婆婆做的羊肚湯中，欲要毒死蔡婆婆，脅迫竇娥改嫁。正巧蔡婆婆作嘔，吃不下，反毒死了自家老子。
張?bào)H兒要挾不成，誣告竇娥。貪官欲屈打成招，竇娥不招。
而后要挾要打蔡婆婆，竇娥只好招認(rèn)。處死前，竇娥許下三樁誓愿——血濺白綾，六月飄雪，大旱三年以證明其冤屈，皆應(yīng)驗(yàn)。
竇天章科舉得中，三年后任廉訪(fǎng)使至楚州，見(jiàn)竇娥鬼魂出現(xiàn)，于是重審此案，為竇娥申冤。典故是《竇娥冤》是元代戲曲家關(guān)漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范，該劇劇情取材自東漢"東海孝婦"的民間故事，講述了一位窮書(shū)生竇天章為還高利貸將女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不出兩年竇娥的夫君早死。
張?bào)H兒要蔡婆婆將竇娥許配給他不成，將毒藥下在湯中要毒死蔡婆婆結(jié)果誤毒死了其父。張?bào)H兒反而誣告竇娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案將竇娥處斬，竇娥臨終發(fā)下"血染白綾、天降大雪、大旱三年"的誓愿。
竇天章最后科場(chǎng)中第榮任高官，回到楚州聽(tīng)聞此事，最后為竇娥平反昭雪。《竇娥冤》是中國(guó)著名悲劇之一，是一出具有較高文化價(jià)值、廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)名劇，約有八十六個(gè)劇種都改編、演出過(guò)此劇。
7.《滕王閣序》中的所有典故
《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》。
亦名《滕王閣詩(shī)序》，駢文篇名。唐王勃作。
滕王閣在今江西省南昌市 贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時(shí)（公元653年）始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過(guò)此，即席而作。
文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況，抒發(fā)了作者“無(wú)路請(qǐng)纓”之感慨。對(duì)仗工整，言語(yǔ)華麗。
一字千金 傳說(shuō)，唐朝文學(xué)家王勃到南昌，剛好趕上都督伯輿的宴會(huì)，一氣呵成寫(xiě)成《滕王閣序》。最后寫(xiě)了序詩(shī)： 閑云潭影日悠悠，物轉(zhuǎn)星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江--自流。 最后一句空了一個(gè)字不寫(xiě)，將序文呈上就走了。
在座的人看到這里，有人猜是“水”字，有人猜是“獨(dú)”字，閻伯輿都覺(jué)得不對(duì)，派人追回王勃，請(qǐng)他補(bǔ)上。 趕到驛館，王勃的隨從對(duì)來(lái)人說(shuō)：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再隨便寫(xiě)了。”
閻伯輿知道后說(shuō)道：“人才難得”，便包了千兩銀子，親自率文人們來(lái)見(jiàn)王勃。 王勃接過(guò)銀子，故作驚訝地問(wèn)：“我不是把字寫(xiě)全了嗎？”大家都說(shuō)：“那不是個(gè)空（kong）字嗎？ 王勃說(shuō)：對(duì)呀！就是“空【kong3號(hào)音】字呀！‘檻外長(zhǎng)江空自流’嗎！” 眾人恍然大悟。
一、用典詳釋 1、言簡(jiǎn)意賅，含蓄有味——明用 所謂明用，就是用典故的字面意思，并將其所具有的特殊含義加以擴(kuò)大，變?yōu)榉褐??！峨蹰w序》中的“物華天寶，龍光射牛斗之虛；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”“紫電青霜，王將軍之武庫(kù)”“天柱高而北辰遠(yuǎn)”等句中的用典即屬明用典故。
“龍光”之典見(jiàn)于《晉書(shū)·張華傳》，張華因斗、牛二星間有紫氣照射而在地下掘得龍泉、太阿兩劍，兩劍的奪目光芒即龍光?！靶烊妗敝湟?jiàn)于《后漢書(shū)·徐穉傳》，東漢名士陳蕃任豫章太守時(shí)不接來(lái)客，惟因家貧在家種地而不肯做官的徐穉來(lái)訪(fǎng)，才設(shè)一睡榻留宿。
“紫電”之典見(jiàn)《古今注·輿服篇》，吳大皇帝有寶劍六把，其二名紫電。 “青霜”之典見(jiàn)《西京雜記》，漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
“天柱”之典見(jiàn)《神異經(jīng)》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱(chēng)為天柱?！氨背健敝湟?jiàn)《論語(yǔ)·為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
這里指北極星，喻指國(guó)君。 以上明用的典故，實(shí)現(xiàn)了表達(dá)上“意婉而盡，藻麗而富，氣暢而凝”（劉勰《文心雕龍》語(yǔ)）的效果，可謂言簡(jiǎn)意豐，辭約蘊(yùn)寓。
2、隱括旨義，旨冥句中——暗用 暗用指引典不直錄原文，而化成自己的語(yǔ)言，使典故貼近語(yǔ)境，又不違原意，起到恰當(dāng)而曲折地表達(dá)作者思想感情的效果。《滕王閣序》中的“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”“孟嘗高潔，空余抱國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句的用典即屬暗用典故。
“馮唐”“李廣”兩典見(jiàn)《史記》，“梁鴻”“孟嘗”兩典見(jiàn)《后漢書(shū)》。這幾個(gè)典故比較熟悉，本文不再詳解。
“貪泉”之典見(jiàn)《晉書(shū)·吳隱之傳》，廣州北20里的石門(mén)有水叫貪泉，據(jù)稱(chēng)人飲此水必起貪得無(wú)厭之心，吳隱之至此，取泉水飲，并賦詩(shī)一首：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”
“涸轍”之典見(jiàn)《莊子·外物》，此為語(yǔ)典，車(chē)轍無(wú)水，故曰涸轍，此處喻窮困的境遇?！叭罴敝湟?jiàn)《晉書(shū)·阮籍傳》，身處魏晉間的阮籍，因不滿(mǎn)于司馬氏，便以飲酒來(lái)掩飾自己，以免被害，他常自己駕車(chē)外出，也不順著路走，當(dāng)前面有什么障礙不能前進(jìn)時(shí)，就痛哭著回來(lái)。
以上這些典故，或事或語(yǔ)，均由王勃化用為自己的語(yǔ)言，而用典中所蘊(yùn)涵的卻是作者不為當(dāng)世所用的自怨自嘆的復(fù)雜情感。但又由于王勃借用了“貪泉”“涸轍”之典，把自己強(qiáng)行振作、不甘頹廢的信念表露無(wú)遺。
3、說(shuō)古喻今，比況自身——化用 化用即點(diǎn)化后使用。這是一種作者將敘事詳備，文字較長(zhǎng)的事典合理化簡(jiǎn)點(diǎn)睛，以簡(jiǎn)馭繁地表達(dá)情感的用典方法 。
《滕王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”句即屬典故的化用。 “楊意不逢”之典見(jiàn)《史記·司馬相如列傳》，漢朝楊得意稟告漢武帝，說(shuō)《大人賦》為司馬相如所作，武帝召見(jiàn)相如，“天子大悅，飄飄有凌云之氣”，而楊得意卻仍做個(gè)掌管獵犬的小官。
“鐘期既遇”之典見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》，上古伯牙鼓琴，志在高山流水，只有鐘子期知其音。 以上兩個(gè)化用典故，涵蘊(yùn)深刻。
只有26歲的王勃受邀作序，但面對(duì)自己“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，不禁興盡悲來(lái)，又不便直說(shuō)，乃妙筆生花，化用典故，雖說(shuō)的是古，而喻的卻是今，可謂比況自如，毫無(wú)斧鑿之痕。 4、多典濃縮，加強(qiáng)效果——連用 連用是指作者為了加強(qiáng)表達(dá)效果而在一句之中驅(qū)遣幾個(gè)典故來(lái)表達(dá)思想感情的用典方式。
《滕王閣序》中典故連用的句子較多，下面僅舉一例：“非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門(mén)”句中連用四個(gè)典故，表明作者幸蒙閻公垂青，得以即席命筆，施展才華的感激之情。
“謝家寶樹(shù)”之典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，謝安問(wèn)子侄們，人們?yōu)槭裁纯傁Ｍ拥芎?？侄子謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳?！庇駱?shù)即寶樹(shù)，比喻。
