白日傳心典故(白日正中的典故給我們什么啟示)
1.“白日正中”的典故給我們什么啟示
語見李清照的《祭趙湖州文》：“白日正中，嘆龐翁之機捷；堅城自墮，憐杞婦之悲深?！鄙羁痰馗攀隽藢ζ浞蜈w明誠的悼念。其實原文以失傳，就留得這兩句了。
白日正中的含義之所以不同，只是因為每個人看的角度不同罷了。龐蘊當時也是要死的，她女兒早她于死是不想一個人獨活。當然，也可以理解為她女兒的自私，不體恤父母用心，也可以理解為她不敢茍活，云云。結(jié)合語境，李清照用白日正中的典故，只是想說明：你比我早死總好多我比你早死。是從丈夫的角度考慮的，表現(xiàn)了她關(guān)心、了解丈夫。
2.身在壺中白日長是什么典故
"壺中天地"的故事源自《后漢書》費長房的故事：
費長房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，翁曰："子明日更來。"長房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。后乃就長房樓上曰："我仙 人也。以過見責，今事畢，當去。子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別。"長房使十人扛之，猶不能舉。翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。長房立其傍，而眾莫之見。于是隨翁入山，踐荊棘。于群虎之中，留使獨處，長房亦不恐。又臥長房于空室，以朽索懸萬斤石于其上，眾蛇競來嚙索，欲斷，長房亦不移。翁還撫之曰："子可教也。"復使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚。長房意惡之。翁曰："子幾得道，恨于此不成奈何？"長房辭歸，翁與一竹杖曰："騎此任所之，頃刻至矣。至當以杖投葛陂中。"長房乘杖須臾來歸。自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其死久，驚訝不信。長房曰："往日所葬竹杖耳。"乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯?；妇皣L學于長房。一日謂景曰："九月九日汝家有大災(zāi)，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消。"景如其言，舉家登山。夕還，見牛羊雞犬皆暴 。
上述的文字大概是說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
3.程門立雪的典故
程門立雪的典故：
宋朝時候，有個讀書人叫楊時，他非常尊敬老師。他的老師是當時著名的學者程顥。楊時四十多歲的時候，程顥死了。他聽說程顥的弟弟程頤也是一個有學問的人，就又拜程頤為老師。有一個下雪天，楊時去找程頤請教一個問題。他到了程頤家里，聽說程頤正在睡午覺，便一聲不響地等著。過了好久，程頤醒了，才知道楊時已經(jīng)等了好久，趕忙起來同他議論問題。這時候，門外的雪已經(jīng)積得很厚了。
楊時這種愛好學習、尊敬老師的優(yōu)良品德，受到了很多人的稱贊。后來，人們就把這件
事概括成“程門立雪”這句成語，來形容那些愛好學習又尊敬老師的人。
拼音：chéng mén lì xuě
釋義：舊指學生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長。比喻求學心切和對有學問長者的尊敬
出處：有兩個。一個是《二程語錄·侯子雅言》
原文：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺”。
釋義：游酢、楊時第一次拜見伊川（程頤），伊川閉著眼睛坐著，游、楊兩人在旁邊恭恭敬敬站著.伊川醒來，看著兩人說：“你們還在這里嗎？天已經(jīng)晚了，暫且停止吧.”等到兩人出門，門外的雪有一尺深.
另一個是《宋史》中的《楊時傳》
原文：楊時和游酢“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”。
注釋：暝：同“眠”，瞌睡。侍立：陪立在旁。去：離開。既：已經(jīng)。覺：睡醒。
釋義：有一天楊時和游酢去拜見程頤，程頤正在打瞌睡，楊時與同學游酢恭敬地站在一旁沒有離開，等到程頤睡醒來時，門外的雪已經(jīng)一尺多深了。
擴展資料：
程頤（1033年~1107年），字正叔，漢族，洛陽伊川（湖北省紅安縣二程鎮(zhèn)）人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。
程顥：程顥（hào）(1032年—1085年) 字伯淳，學者稱明道先生。世居中山，后從開封徙洛陽。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。反對王安石新政。學術(shù)上，提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題。倡導“傳心”說。主要作品《定性書》、《識仁篇》等。
楊時（1044—1130）字中立，號龜山，北宋學者、官吏。我國著名的理學家。北宋熙寧九年登徐鐸榜進士，歷任州一級的司法、防御推官、教授、通判等職，還擔任過知縣、秘書郎、著作郎、徑筵、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學士等。
參考資料：搜狗百科-程門立雪
4.白衣卿相的典故
白衣卿相 bái yīqīng xiàng
指還沒有發(fā)跡，也就是沒有升官發(fā)財?shù)淖x書人。
制造這個典故的是宋代柳永。柳永原名三變。他一生最大的成就是把以小令為主的詞，引向慢詞，即中調(diào)和長調(diào)；舍此之外便是眠花臥柳。
宋代吳曾《能改齋漫錄》記敘了宋仁宗對柳永的惱怒和斥責，宋仁宗在柳永初次考進士的考卷上批道：“且去淺斟低唱，何要浮名！”
原來柳永軟綿綿的《樂章集》里，有一首頗有豪氣的《鶴沖天》。詞云：
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云志，爭不恣狂蕩？何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。
煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且憑偎紅依翠，風流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！
這首詞的鋒芒直指皇帝，分明是指責皇帝有眼無珠，明代遺賢，擠兌得我柳某人只能和小妞們泡在一起?；实鄄簧鷼?，那才白日見鬼了。
后來柳永還是考上了進士，做到頭的官職只是屯田員外郎，這便是仁宗皇帝要他“且去填詞”的必然后果。
（希望你能采納，我就差兩個了，謝謝！）
