敬源典故(古代詩(shī)詞中徐陳一詞有何典故)

1.古代詩(shī)詞中徐陳一詞有何典故

徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱，都是“建安七子”之一。

典源；《三國(guó)志》卷二十一〈魏書(shū)·王粲〉

始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長(zhǎng)、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、玚，音徒哽反，一音暢。東平劉楨字公干并見(jiàn)友善。干為司空軍謀祭酒掾?qū)?，五官將文學(xué)。琳前為何進(jìn)主簿。進(jìn)欲誅諸宦官，太后不聽(tīng)，進(jìn)乃召四方猛將，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳諫進(jìn)曰：「易稱『即鹿無(wú)虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志，況國(guó)之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍?bào)J虎步，高下在心；以此行事，無(wú)異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之；而反釋其利器，更徵于他。大兵合聚，強(qiáng)者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄；功必不成，祇為亂階?！惯M(jìn)不納其言，竟以取禍。琳避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。

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2.謙沖自牧有關(guān)的典故

念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流。

原文：念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，弘茲九得。

出自《諫太宗十思疏》，是魏征寫(xiě)給唐太宗的奏疏。諫，直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤，一般用于對(duì)上。疏，奏疏，是封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。

文章分三段，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，得出結(jié)論。第一段作者先打了兩個(gè)比方，使主要觀點(diǎn)更加顯豁，得出“思國(guó)之安者，必積其德義”。接下來(lái)，從反面論證，如果國(guó)君不積德義，不念居安思危、戒奢以儉，那么就像“伐根以求木茂”，“塞源而欲流長(zhǎng)”一樣，國(guó)家是不會(huì)安定的。第二自然段從歷史的角度來(lái)證明中心論點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉史實(shí)，告誡太宗“謁誠(chéng)以待下”，用對(duì)比論證的方法，分析了“竭誠(chéng)待下”的兩種結(jié)果。第三段從正面回答如何居安思危。開(kāi)頭直接分條列出十條建議，最后指出，總結(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，從諫如流，文武并用，則可垂拱而治。

3.諫太宗十思疏 典故

典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。

公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。

經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱"論時(shí)政第二疏"。

唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。

貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。

太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱"貞觀之治"。"十思"是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。

"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。

不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。

奔車(chē)朽索，其可忽乎？ 君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。

則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！ 賞析： 文章一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長(zhǎng)者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國(guó)之安者，必積其德義"。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對(duì)方，使對(duì)方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。

比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深?yuàn)W的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的："喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。

設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。

劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)："比類雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運(yùn)用的"切"，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國(guó)之大政，平易而自然。

使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，"源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安"。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖。

作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對(duì)方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。

然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國(guó)之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂(lè)時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會(huì)做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(zhǎng)一樣的愚蠢事。

這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。 緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。

作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時(shí)誠(chéng)心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。

并指明，對(duì)人以誠(chéng)相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì)眾叛親離。對(duì)人民使用高壓鉗制，用威勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，會(huì)造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè)鴮?shí)際上卻十分怨恨。

作者這里指出被激怒。

4.關(guān)于王羲之的兒子王凝之有什么典故

一、典故：有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。

王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。

道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。

二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門(mén)第等級(jí)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)。

王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。

來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。

這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。二、人物簡(jiǎn)介：王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。

他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好，人們稱他們兩為"二王"，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。 少?gòu)氖甯?，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。

筆勢(shì)開(kāi)放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。楷書(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。

唐太宗視為國(guó)寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書(shū)圣”。

據(jù)傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民?，F(xiàn)傳世均為臨摹本。

他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。

5.古代詩(shī)詞中附驥一詞有何典故

典源

《史記》卷六十一《伯夷列傳》

“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”。“同明相照，同類相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？[1]

譯文

孔子說(shuō)：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)?！辟Z誼說(shuō)：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢(shì)而死，普通老百姓愛(ài)惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”?！霸聘鷱凝埗L(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬(wàn)物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過(guò)因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過(guò)因?yàn)樽冯S于孔子之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒(méi)而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？[1]

釋義

司馬貞 索隱：“按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也?！?蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。后遂以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名。后常用為自謙的套語(yǔ)。亦省作“ 附尾 ”、“ 附驥 ”。

用典

《紅樓夢(mèng)》第三七回：“若不依我，我也不敢附驥了。”

王褒《四子講德論》：“附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海?！?/p>

明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第八卷：“俟破賊立功，庶可~以成名耳?！?/p>

清 納蘭性德 《淥水亭雜識(shí)》卷二：“ 漢皇甫規(guī)深以不與黨人為恥，數(shù)子碌碌，乃獲附驥尾?！?/p>

清 蒲松齡 《聊齋志異·苗生》：“ 苗忽至，左攜巨尊，右提豚肘，擲地曰：‘聞諸君登臨，敬附驥尾?！?/p>

南 朝宋鮑照 《從臨海王上荊初發(fā)新渚》詩(shī)：“扳龍不待翼，附驥絕塵冥?！?/p>

宋 黃庭堅(jiān)《次韻吉老十小》詩(shī)之二：“癡蠅思附尾，驚鶴畏乘軒。”

明何景明 《送崔氏》詩(shī)之三：“結(jié)發(fā)與君友，附驥思一鳴。”[2]

6.觀音故里在哪里,有什么歷史典故

觀音的故里在新疆昌吉 相傳很早以前西域有個(gè)劫國(guó)（今新疆昌吉縣北），劫王叫莊嚴(yán)。他們過(guò)著游牧生活，后來(lái)南遷到遂寧定居，建立城邦國(guó)，劫王改名妙莊。遂寧便是妙莊王建在涪江邊的城垣。妙莊王先后養(yǎng)育了三個(gè)女兒，長(zhǎng)女名妙書(shū)，次女名妙音，三女名妙善。她們便是后來(lái)廣為流傳的觀音三姊妹。妙善的出生十分傳奇，其母在懷孕之初就有金蓮盛開(kāi)、明珠投懷之吉兆；妙善降生時(shí)又有珍禽齊鳴，鮮花盛開(kāi)，異香撲鼻之喜慶；妙善的修行更是充滿傳奇色彩，傳說(shuō)妙善公主從小便吃素念佛，樂(lè)善好施，一日在靈泉山“忽見(jiàn)釋迦牟尼佛，遂潛心修行”，“克服重重魔障，終成觀音菩薩?！?在妙書(shū)、妙音相繼出閣之后，及妙善長(zhǎng)，卻違背妙莊王為其招附馬的意志，決心修行，“莊王發(fā)氣如雷震”，送妙善公主到白雀寺，令寺中尼僧給她最苦最累的活做，希望她遭受磨難后改變決定，以遂王心。然而妙善每日里挑水、劈柴、掃地、洗衣、煮飯，干起活來(lái)無(wú)怨無(wú)悔，毫無(wú)難色，稍有空閑，還是把佛來(lái)念。白雀寺的師父見(jiàn)公主聰慧，不忍耽誤她的前程，便善待公主，為她修行提供方便。半年后，莊王派“巡察宮兒”來(lái)白雀寺暗訪，獲知實(shí)情，大怒，連夜下令火燒白雀寺，燒死了500僧尼。妙善被神虎銜著救往普陀山后，便在紫竹洞中修道參禪。后莊王生500痛瘡病危難治，張榜求醫(yī)，一和尚開(kāi)出藥方，需要親人一手一眼為藥引。莊王的大公主、二公主不愿獻(xiàn)己手、眼，乞求父親寬恕。和尚告訴莊王，三公主還活著，愿意盡孝。莊王派人到普陀山，妙善公主早知來(lái)由，指出：“父王瘡?fù)待報(bào)w現(xiàn)，五百波蘿瘡慘烈。燒死五百尼僧罪，果報(bào)自受刺心肝?！敝竺钌聘钍滞谘垡灾胃覆?。妙善在普陀山苦苦修行了九載，常持壺中甘露拯救萬(wàn)民，佛祖聞之，封妙善為大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。父親與姐妹等眾人來(lái)普陀山參拜時(shí)，“公主化變千手眼。千手千眼觀世音，普渡眾生永流傳?！?佐證之一：專家著述 四川大學(xué)宗教所博導(dǎo)陳兵教授在2004年11月3日在華夏觀音文化節(jié)研討會(huì)上的講話： “中國(guó)女性觀音是隨著民族大遷徙，從西域遷過(guò)來(lái)的。比較權(quán)威的是妙莊王的三公主妙善得道成觀音的傳說(shuō)，也就是遂寧代代相傳的觀音三姐妹的傳說(shuō)?！?中央民族大學(xué)邢莉教授專著《觀音》： 遂寧傳說(shuō)觀音修行的歷史遺跡尤為獨(dú)特，諸如象征妙善修行的“觀音洞”、象征妙善向佛的“觀音柏”、象征觀世音濟(jì)世救人的“觀音井”、象征觀音道場(chǎng)崇高地位的“圣旨牌坊”、象征觀音神圣權(quán)力的“觀音珠寶印”等等，不僅顯示了遂寧觀音文化積淀的無(wú)比深厚，而且顯示出遂寧觀音文化的獨(dú)特魅力。 鄭禎誠(chéng)教授專著《中國(guó)觀音——妙善公主的故鄉(xiāng)在遂寧》： “比較而言，中國(guó)最早的觀音道場(chǎng)還在西部，還在遂寧，還在靈泉寺和廣德寺?！?在西漢末年，印度佛教通過(guò)新疆等地，逐漸從中國(guó)的西部傳入內(nèi)地，當(dāng)時(shí)最早向中國(guó)傳入佛教的民族大月氏，隨著民族遷移，來(lái)到了現(xiàn)在遂寧所轄的涪江邊，成立了興寧國(guó)，國(guó)王妙莊王的三女兒妙善先后在白雀寺和普陀山修行，最后得道成為觀音菩薩。 佐證之二：相關(guān)史實(shí) 遂寧?kù)`泉寺和廣德寺在唐朝成為全國(guó)有名的觀音道場(chǎng)時(shí)，南海普陀山的觀音道場(chǎng)還沒(méi)建——靈泉寺建于隋朝開(kāi)皇年初（公元581年），比普陀寺（863年）早280多年，比河南香山寺早100多年，歷史上被譽(yù)為“西方圣境”。 廣德寺建于唐朝開(kāi)元年間，受到唐、宋、明多朝帝王11次敕封?，F(xiàn)存宋真宗敕賜的玉?。?011年），上面刻有“敕賜廣利禪寺觀音珠寶印”。 佐證之三：民間手抄本 遂寧西山白雀寺，舊時(shí)有尼僧500余人，相傳每年有上百只白喜鵲來(lái)此朝圣，故名“白雀寺”。 民間流傳的手抄本《火燒白雀寺》共374行七言詩(shī)句，詩(shī)中記載：“遂寧有一白雀寺，千年美名萬(wàn)古跡。”說(shuō)的是二千多年前的秦朝，遂寧興寧國(guó)王妙莊有三個(gè)女兒，“大女妙書(shū)二妙音，三女她名叫妙善，”“三女妙善不訂婚”，“人大一心要修行。” 民間流傳的《觀音出家》：“甲子年前生下我，二月十九子時(shí)生。不愿父皇招駙馬，一心只想去修行。父王聽(tīng)得心中怨，打在冷宮受苦辛。白雀寺中遭大難，五百僧尼化灰塵。多蒙佛祖救我難，七層寶塔念經(jīng)文?！?

記得采納啊

7.有關(guān)夜半臨深池的典故

“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”原文出自何處？

《世說(shuō)新語(yǔ)-排調(diào)》第61條：桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)。顧愷之曰：「火燒平原無(wú)遺燎?！够冈唬骸赴撞祭p棺豎旒旄?！挂笤唬骸竿遏~(yú)深淵放飛鳥(niǎo)?！勾巫魑ＵZ(yǔ)。桓曰：「矛頭淅米劍頭炊?！挂笤唬骸赴贇q老翁攀枯枝?！诡櫾唬骸妇限A轤臥嬰兒?！挂笥幸粎④娫谧?，云：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池?！挂笤唬骸高瓦捅迫耍　怪倏绊鹨荒抗室?。

他們?cè)诟墒裁茨兀?/p>

玩一種文字游戲，說(shuō)一句話，表達(dá)“完蛋，危險(xiǎn)”的意思----“了語(yǔ)、危語(yǔ)”，同時(shí)其中必須隱藏自己的名字（這點(diǎn)前人從未發(fā)現(xiàn)，包括《世說(shuō)新語(yǔ)》的版主劉義慶）。

先看看出場(chǎng)人物：

桓玄：字敬道，小字靈寶，襲父爵為南郡公。

顧愷之：字長(zhǎng)康，小字虎頭。

殷仲堪：荊州刺史，其字諸書(shū)皆不載。

“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”中隱藏的三個(gè)人名就是以上三位：桓玄、顧愷之、殷仲堪。

到底是怎么隱藏的呢？

桓玄、顧愷之的名字容易解說(shuō)，殷仲堪要麻煩一點(diǎn)，這里先假定他字“淵源”，至于為什么，以后再說(shuō)。

文字游戲常用諧音，下面這條里，“興公”“興攻”諧音。

《世說(shuō)新語(yǔ)-排調(diào)》第41條：習(xí)鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐?；刚Z(yǔ)孫：「可與習(xí)參軍共語(yǔ)?！箤O云：「『蠢爾蠻荊』，敢與大邦為讎！」習(xí)云：「『薄伐獫狁』，至於太原?！?/p>

下面用諧音的方法分析第61條的“了語(yǔ)、危語(yǔ)”。

以下兩條隱藏人名顧長(zhǎng)康（字長(zhǎng)康，小字虎頭）。

火燒平原無(wú)遺燎----火燒平原，寓意“空”，“康”“空”音近（王力《同源字典》“漮”）。

井上轆轤臥嬰兒----寓意嬰兒會(huì)“落”，“落”“樂(lè)”音近，“康”“樂(lè)”義近。

以下兩條隱藏人名桓玄（字敬道，小字靈寶）。

白布纏棺豎旒旄----棺材是靈木，白布纏棺意指“靈包”，桓玄小字“靈寶”?！柏Q旒旄”意指把旗幟“懸”起來(lái)，“懸”“玄”音近。

矛頭淅米劍頭炊----在矛頭上淘米，劍尖上煮飯，結(jié)果會(huì)“盡倒”，桓玄字“敬道”。

以下兩條隱藏人名殷仲堪（字“淵源”）。

投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)----“深淵”“淵源”義近。飛鳥(niǎo)為“鳶”，“鳶”“源”音近。

百歲老翁攀枯枝----百歲“仲”翁，“攀”“援”義近，“援”“源”音近。

以下一條隱藏三個(gè)人名：桓玄、顧愷之、殷仲堪。

盲人騎瞎馬，夜半臨深池----夜黑為“玄”，深池“淵源”，盲人瞎馬，會(huì)“康樂(lè)”（有個(gè)笑話叫“秀才康了”）。

8.諱疾忌醫(yī)的典故

名醫(yī)扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓公。

他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)桓公說(shuō)：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重！”桓公聽(tīng)了笑著說(shuō)：“我沒(méi)有病?！贝怡o走了以后，桓公對(duì)人說(shuō)：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒(méi)有病的人把這個(gè)當(dāng)做自己的功勞” 十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì)加重。

桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。

再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán)重了。桓公仍舊不理睬他。

又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí)，對(duì)他望了一望，回身就走。 桓公覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。

扁鵲對(duì)使者說(shuō)：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達(dá)到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓，我不再請(qǐng)求了。

五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請(qǐng)扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國(guó)了?；腹痪镁退赖袅恕?/p>

良醫(yī)治病，病在表皮時(shí)就及時(shí)醫(yī)治。這是為了在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理。

事情的禍福也有開(kāi)端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。 擴(kuò)展資料： “諱疾忌醫(yī)”理解： 諱疾忌醫(yī)：讀音為huì jí jì yī，意思是指隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。

比喻掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不愿改正。 出自宋·周敦頤《周子通書(shū)·過(guò)》：“今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如諱疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。”

譯為：現(xiàn)在人們?nèi)绻噶隋e(cuò)，不喜歡別人指出來(lái)，這就好像隱瞞疾病，不愿醫(yī)治一樣。寧愿毀滅自身，也不愿意改正錯(cuò)誤。

參考資料來(lái)源：百度百科-諱疾忌醫(yī)。