武陵溪典故(什么是武陵溪)

1.什么是武陵溪

道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱(chēng)為“三清仙境”?！吧锨逯煸诮^霞之外，有八皇老君，運(yùn)九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對(duì)稱(chēng)，又簡(jiǎn)稱(chēng)上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀。

丹梯是天梯的意思。

教是讓的意思。

上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。

不會(huì)無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。

整首詩(shī)就是有天梯通向上清宮，道路復(fù)雜，能讓人迷路，偏偏有個(gè)漁夫，誰(shuí)讓你進(jìn)入武陵溪。你打破了這里的寧?kù)o啊。

入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。

霓裳曲罷天風(fēng)起，吹散仙香滿(mǎn)十洲。

樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。

東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。

上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。

不會(huì)無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。

本來(lái)方朔是真仙，偶別丹臺(tái)未得還。

何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。

新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。

群仙個(gè)個(gè)來(lái)相問(wèn)，人世風(fēng)光似此無(wú)。

整首詩(shī)寫(xiě)唐玄宗貪圖享樂(lè)，不理政事，作者引用典故，諷刺時(shí)政。

2.什么是武陵溪

道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱(chēng)為“三清仙境”。

“上清之天在絕霞之外，有八皇老君，運(yùn)九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對(duì)稱(chēng)，又簡(jiǎn)稱(chēng)上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀。

丹梯是天梯的意思。 教是讓的意思。

上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會(huì)無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。

整首詩(shī)就是有天梯通向上清宮，道路復(fù)雜，能讓人迷路，偏偏有個(gè)漁夫，誰(shuí)讓你進(jìn)入武陵溪。你打破了這里的寧?kù)o啊。

入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。 霓裳曲罷天風(fēng)起，吹散仙香滿(mǎn)十洲。

樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。 東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。

上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會(huì)無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。

本來(lái)方朔是真仙，偶別丹臺(tái)未得還。 何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。

新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。 群仙個(gè)個(gè)來(lái)相問(wèn)，人世風(fēng)光似此無(wú)。

整首詩(shī)寫(xiě)唐玄宗貪圖享樂(lè)，不理政事，作者引用典故，諷刺時(shí)政。

3.求解這首詩(shī)”下邳圯上鞋履飛 天臺(tái)不見(jiàn)阮郎歸 槐安一夢(mèng)南柯守 路磚武

這是網(wǎng)絡(luò)游戲劍俠情緣三的策劃們，用四個(gè)古代傳說(shuō)拼湊出來(lái)的一首詩(shī)，是為了表達(dá)“奇遇”這個(gè)主題，唱和游戲里的“奇遇”系統(tǒng)。

“下邳圯上鞋履飛”是傳說(shuō)中，張良在下邳的橋上遇到了黃石公的典故，黃石公把鞋子扔到橋下讓張良去撿，張良替黃石公撿鞋穿鞋，因此得到了黃石公的真?zhèn)鞯奶?，成就了一代名將?/p>

“天臺(tái)不見(jiàn)阮郎歸”也是一個(gè)傳說(shuō)，劉晨，阮肇在天臺(tái)山上采藥遇到仙女，二人各自和仙女結(jié)為夫妻生活半年，下山的時(shí)候人世間已經(jīng)過(guò)了幾百年。

"槐安一夢(mèng)南柯守"唐代有個(gè)叫淳于棼的酒鬼，醉酒夢(mèng)到自己在槐安國(guó)做了南柯太守，醒來(lái)找到一棵大槐樹(shù)下有一個(gè)巨大的螞蟻窩，螞蟻窩的一邊通向南邊的樹(shù)枝，這么一個(gè)“槐安國(guó)”，“南柯太守”。

“路轉(zhuǎn)武陵溪雨微”，這個(gè)就是陶淵明著名的桃花源記，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，沿著小溪發(fā)現(xiàn)了桃花源，這是課文上的故事，就不需要多做解釋了。

為什么說(shuō)這首詩(shī)是拼湊的呢，第一個(gè)原因，這是四個(gè)口口相傳的歷史典故，原創(chuàng)性較差。且這四個(gè)典故，沒(méi)有什么必要的關(guān)聯(lián)，他們之間也不存在起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，并不是中國(guó)古代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。

按照前三句的語(yǔ)言邏輯“下邳”“天臺(tái)”“淮安”（這幾個(gè)都是地名），我猜想原詩(shī)第四句本來(lái)是“武陵路轉(zhuǎn)溪雨微”，為了讓這四句看起來(lái)更像詩(shī)歌，他們故意將第四句的“武陵”兩個(gè)字的順序給變動(dòng)了，成了“路轉(zhuǎn)武陵“，這讓第四句仿佛是和前面有個(gè)起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，實(shí)際太過(guò)牽強(qiáng)附會(huì)，“槐安國(guó)”做完了美夢(mèng)，走幾步“路轉(zhuǎn)“到了桃花源？

我寫(xiě)個(gè)打油詩(shī)作為舉例，“北京曾是帝王家，上海游園唐老鴨。西安雁塔廣場(chǎng)轉(zhuǎn)，逛到廟街夸一夸?！?/p>

樓主問(wèn)的詩(shī)實(shí)際和我信口拈來(lái)這首結(jié)構(gòu)上是一樣的，四個(gè)沒(méi)相關(guān)的地名和事物，并不能構(gòu)成一首可以成為“詩(shī)歌”的作品，充其量來(lái)說(shuō)是個(gè)順口溜。這一套拼湊的本事，那些走街串巷的小買(mǎi)賣(mài)人，也都是張口就來(lái)的，算不得高明。

第二個(gè)原因，“鞋履飛”三個(gè)字現(xiàn)代氣息很濃，網(wǎng)絡(luò)氣息很濃，這三個(gè)字的詞語(yǔ)組成的很”宅“，并不是原典故里黃石公扔鞋的姿態(tài)，只能說(shuō)現(xiàn)代人戲話(huà)了這個(gè)傳說(shuō)，以一種很現(xiàn)代語(yǔ)言的方式表達(dá)。

怎么說(shuō)這三個(gè)字現(xiàn)代氣息很濃又是很“宅”的文字呢？把鞋履替換成別的東西您就明白了！比方說(shuō)“禮堂響起了歡呼聲，霎時(shí)間帽子亂飛”，或者是“宿舍里臭氣熏天，襪子飛的到處都是”。是不是很有宅男的敘事味道？

第三個(gè)原因，”阮郎歸“”南柯守“，這是已有的古代文章或者故事章目，且”阮郎歸“對(duì)劉阮二人遇仙的典故引用不全面，兩個(gè)人只引用了一人。角度上來(lái)說(shuō)，不見(jiàn)阮郎歸，是他離家前家人的角度，實(shí)際劉阮二人還是歸家了的，只是他們?cè)谏街械陌肽?，是人世間的幾百年。這個(gè)角度，如果單獨(dú)去寫(xiě)別的文章就沒(méi)問(wèn)題，可是用在整個(gè)詩(shī)歌里，還是很拙劣的套用。

第四個(gè)原因，”溪雨微“三個(gè)字，也是典型的現(xiàn)在言情小說(shuō)里的詞匯?，F(xiàn)代氣息也非常濃厚，不適合出現(xiàn)在這樣一首詩(shī)歌里面。這三個(gè)字很容易讓我想到瓊瑤媽媽的《情深深雨濛濛》，是不是很有言情小說(shuō)的味道。還有近幾年熱播的電視劇，“楚雨蕁“之類(lèi)的名字，是不是很熟悉？

整首詩(shī)的解析到這里，我也只是偶爾看到這個(gè)，發(fā)表一下個(gè)人的看法。

公正的品評(píng)，因?yàn)檫@是網(wǎng)絡(luò)游戲詩(shī)歌，策劃們信口拈來(lái)，或者是幾個(gè)人商量著，感覺(jué)押韻就行，他們想附會(huì)的也只是”奇遇“這個(gè)主題。這首詩(shī)用來(lái)表達(dá)”奇遇“二字”，意境還是很明確的。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲這個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，也是增色不少的。

可如果是當(dāng)做是文學(xué)作品的的話(huà)，真的就連詩(shī)歌也稱(chēng)不上，和我上面那個(gè)信口拈來(lái)的順口溜實(shí)際是一個(gè)檔次，權(quán)當(dāng)博君一笑吧！

4.武陵溪是那個(gè)溶洞里的

興化缸顧莊西側(cè)有一條南北長(zhǎng)約4公里、東西寬約60米，穿過(guò)“大興金”公路逶迤南下注入上官河、平旺湖的河流叫“武陵溪”。溪上有一座因河而得名的“武陵溪橋”。莊上家廟巷內(nèi)還有一座建于明代、前后五進(jìn)，至今仍保存較為完好的“武陵堂顧氏先祠”。人們不覺(jué)要問(wèn)，武陵是湖南省常德市的古稱(chēng)，因東晉文學(xué)家陶淵明在《桃花源記》中記述：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛……”而聞名于世。難道缸顧人僅以自己家鄉(xiāng)的自然環(huán)境景色類(lèi)似武陵桃花源，就對(duì)其情有獨(dú)鐘而喜歡上“武陵”二字？要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先得揭開(kāi)聚居于此顧氏家族的歷史面紗。

據(jù)《史記》和《顧氏族譜》記載，顧氏出于姒姓，系夏禹后裔。后傳越王勾踐。漢惠帝三年（公元前192年），勾踐第1 3世孫閔君搖因輔佐諸侯滅秦有功，被封為東海王，建都東甌（今浙江溫州）。搖封其子為顧余侯，居住會(huì)稽（今浙江紹興）。子孫以侯名為姓，立顧姓。此后，顧姓有一支遷武陵，成為當(dāng)?shù)匾淮罂ねＲ虼?，武陵便成為顧姓的郡望堂?hào)（武陵堂）。此后，居住武陵的顧姓中有一支遷往蘇州。南宋德祜二年（公元1276年），身為省元、任職于臨安（今杭州）的顧六三為避元兵，返回蘇州后即攜妻子北上，輾轉(zhuǎn)到達(dá)“自古昭陽(yáng)好避兵”的水鄉(xiāng)興化西郊（今城堡村一帶）定居下來(lái)。6年以后，又遷往湖土侖村（今缸顧莊），并定居于此。同時(shí)為紀(jì)念自己祖先發(fā)祥地武陵郡，將村前大河命名為武陵溪，并在溪北建“春暉堂”，溪南建“點(diǎn)易臺(tái)”兩座建筑。由于缸顧武陵溪四周地形地貌、優(yōu)美景色酷似顧氏發(fā)祥地武陵桃花源，故顧六三于元至元十九年（公元1282年）回興化城西定居湖土侖村，并改村名為缸顧村，將村前溪流定名為武陵溪。后來(lái)，顧氏第四世孫、元至正年間（公元1341年一1367年）進(jìn)士，先后擔(dān)任松江府（今上海）府丞和張士誠(chéng)政權(quán)下嘉興路轉(zhuǎn)運(yùn)使副使的顧逖邀請(qǐng)其摯友施耐庵返回故鄉(xiāng)興化，并將家鄉(xiāng)興化缸顧武陵溪稱(chēng)為世外桃源，贈(zèng)詩(shī)一首：“君自江南來(lái)問(wèn)津，相逢一笑舊同寅。此處不是桃源境，何處桃源好避秦？”施耐庵為答謝好友的盛情，來(lái)到興化，贈(zèng)答詩(shī)曰：“年荒世亂走天涯，尋得陽(yáng)山好住家。愿辟草萊多種樹(shù)，莫教李子結(jié)如瓜。”施耐庵有自己宏大抱負(fù)，回到故里后，不愿去過(guò)那種世外桃源生活，而是在興化西郊居住不久后即去縣東北倪邵莊（今施家橋）隱居專(zhuān)心著述《水滸傳》去了。

明嘉靖年間（公元1522年—1566年）顧氏第11世孫顧仕（號(hào)梓河）讀書(shū)于武陵溪畔。李春芳、宗臣等時(shí)時(shí)往來(lái)于武陵溪上，并與顧仕結(jié)成文社。于是顧仕作詩(shī)云：“讀易愚公谷，高臺(tái)草一區(qū)。焚香時(shí)凈幾，滴露曉研朱。”

明代解樽作《武陵溪記》稱(chēng)：“吾鄉(xiāng)顧氏，武陵望族。云初瓜瓞，派支幾遍天下。省元顧六三遷興，家湖土侖村。村前有溪，其水由北而南、而西，七里十三曲，至唐河……名其溪曰武陵，蓋不忘本也。”大文學(xué)家宗臣稱(chēng)武陵溪云：“溪上人往往好讀書(shū)，被儒服，代有勛名文華之士雄峙其間，皆顧姓，大奇矣。”

自宋元以來(lái)，顧氏世代居住在武陵溪這條風(fēng)光迷人，景色秀麗、物產(chǎn)豐饒、民風(fēng)淳樸、人才輩出的世外桃源式村莊里。當(dāng)年，顧六三作詩(shī)曰：“溪水之色清兮，吾子孫其聰明；溪水之味厚兮，吾子孫其悠久?！?/p>

5.瑤草一何碧,春入武陵溪.是什么意思

瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。

【參考釋義】

瑤草多么碧綠，春天來(lái)到了武陵溪。溪水上有無(wú)數(shù)桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過(guò)花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現(xiàn)浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。坐著玉石，靠著玉枕，拿著金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒(méi)有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長(zhǎng)嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅(qū)逐我回家。

6."武陵人",是什么典故

"武陵人"出自陶淵明，《桃花源記》。

講東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著溪水行船忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。

漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。 此文借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)。

擴(kuò)展資料： 《桃花源記》創(chuàng)作背景： 年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。

最終與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。 陶淵明雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。

他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿(mǎn)，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。

《桃花源記》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。 參考資料：搜狗百科·桃花源記。