古代行禮有“九拜”。
《周禮·春官·太?!罚骸氨婢虐?,一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動,五曰吉拜,六曰兇拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜,以享右祭祀。”稽首是跪下后,兩手著地,拜頭至地,停留一段時間,是拜禮中最重者。
頓首是引頭至地,稍頓即起,是拜禮中次重者??帐资莾墒止暗?,引頭至手而不著地,是拜禮中較輕者。
這三拜是正拜。振動,是兩手相擊,振動其身而拜。
吉拜,是先拜而后稽顙,即將額頭觸地。兇拜,是先稽顙而后再拜,頭觸地時表情嚴(yán)肅。
奇拜,先屈一膝而拜,又稱“雅拜”。褒拜,是行拜禮后為回報他人行禮的再拜,也稱“報拜”。
肅拜,是拱手禮,并不下跪,俯身拱身行禮。推手為揖,引手為肅。
其實也就是揖。這是軍禮,軍人身披甲胄,不便跪拜,所以用肅拜。
其他幾種拜禮都是正拜的變通。
初,曹操微時,人莫知者。嘗往候玄,玄見而異焉。謂曰:“今天下將亂,安生民者其在君乎!”操常感其知己。及后經(jīng)過玄墓,輒凄愴致祭。自為其文曰:“故太尉橋公,懿德高軌,泛愛博容。國念明訓(xùn),士思令謨。幽靈潛翳,哉緬矣!操以幼年,逮升堂室,特以頑質(zhì),見納君子。增榮益觀,皆由獎助,猶仲尼稱不如顏淵,李生厚嘆賈復(fù)。士死知己,懷此無忘。又承從容約誓之言:'徂沒之后,路有經(jīng)由,不以斗酒只雞過相沃酹,車過三步,腹痛勿怨。'雖臨時戲笑之言,非至親之篤好,胡肯為此辭哉?懷舊惟顧,念之凄愴。奉命東征,屯次鄉(xiāng)里,北望貴土,乃心陵墓。裁致薄奠,公其享之!”
春秋時候,楚元王崇儒重道,招賢納士,賢士左伯桃勉力讀書養(yǎng)成濟世之才,學(xué)就安民之業(yè),便攜書一囊逕奔楚國。途中路過竹林見茅屋窗中透出燈亮,前去叩門求宿,屋主羊角哀,也是想救國救民的人。二人相見恨晚結(jié)拜兄弟相約同行。次日,二位胸懷鴻鵠之志的窮書生便帶了干糧曉行夜宿往楚國去。一日,天降大雪干糧將盡,左伯桃兀自思量,便故意摔倒地下,叫羊角哀去搬塊大石來坐著休息。等羊角哀把大石搬來,卻見左伯桃裸臥雪地,奄奄一息。羊角哀大慟而嚎。左伯桃將衣服干糧贈與羊角哀,囑其速去求取功名,言畢死去。羊角哀到了楚國上陳十策,元王大喜,拜羊角哀為中大夫,賜黃金百兩綢緞百匹??墒牵蚪前б褵o心做官,歸來尋著左伯桃的尸首,擇吉地安葬并決定守墓終生。 此墳和荊軻墓相隔不遠,相傳荊軻因刺秦王不中,死后精靈不散,見左伯桃葬旁邊,鬼與鬼便起了糾紛。一夜,羊角哀夢見左伯桃遍體鱗傷而來,訴說荊軻的兇暴。醒后,持劍到左伯桃墳前曰:“荊軻可惡,吾兄一人不敵,小弟來也?!闭f罷,自刎而死。當(dāng)夜,狂風(fēng)暴雨雷電交作,隱隱聞撕殺之聲。天明,荊軻的墳爆開。 消息傳入楚國,楚元王知道之后,給左、羊二位建立忠義祠,立碑記事,至今香火不絕。刎頸之交的原始典故并非系二人創(chuàng)寫,但后人更愿意用普通書生的豪情來詮釋刎頸之交的境界。
傳說,春秋時期的音樂大師俞伯牙對音樂的造詣之深無人可比卻無一知音。一日,云游至泰山北面遇暴雨傾盆,寂寥沒落之際解下愛琴,滾、拂、綽、注、上、下、泛音,把個山山水水、內(nèi)心苦楚傾泄得淋漓盡致。豈料,善于聽音辨意的樵夫鐘子期突然從菊花叢中探出頭來,嘖嘖贊嘆:好曲!好曲!巍巍青山美在曲中、、、、、俞伯牙驚喜不已,二人寒喧過后,伯牙繼續(xù)創(chuàng)作,沒想到,每彈一段鐘子期都能準(zhǔn)確地說出曲中寓意??上?,那時沒有歌舞團什么的可以不分身份廣納音樂賢能,二人只好各回各家各干各的行當(dāng),但相約次年重逢切磋音律。可想而知,二位奇人歸去后是何等的欣慰和奮進??墒?,自古以來情深大都以死豪祭(身死或心死)!鐘子期身居山林,營養(yǎng)缺乏,也可能是貧病交加,郁郁而終。待伯牙如期而至?xí)r,只見荒墳冢冢知己已亡,那份飽蘸深情的絕望不由得叫人淚落無聲。悲悸哀嚎過后,無以抒發(fā),創(chuàng)一曲《伯牙吊子期》,彈奏間弦斷心碎,憤然將愛琴砸毀以謝上蒼賜予知己鐘子期。正所謂,滾滾紅塵多過客,高山流水覓知音??!千古絕嘆!
社稷,土神和谷神的總稱。分言之社為土神,稷為谷神。土地神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
相傳發(fā)明社的是共工的兒子句龍,共工氏族是世代的水正,發(fā)洪水的時候,句龍就讓人們到高地土丘上去住,沒有高地就挖土堆丘,土丘的規(guī)模是每丘住25戶,稱之為“社”,句龍死后,被奉為土神,也叫社神,為了紀(jì)念他就專門建造了房屋祭祀,稱之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正,就是主管農(nóng)業(yè)的官職,在其死后,被奉為農(nóng)神,也叫五谷神?!?/p>
“社”“稷”,反映我國古代以農(nóng)立國的社會性質(zhì)。兩者本來各不相干?!吧纭弊衷诩坠俏闹杏凇巴痢弊忠粯樱鳌啊蟆?,像女性生殖器。也就是說,社起源于原始時代的生殖崇拜。在春秋時代,還可以看見這種原始崇拜的流風(fēng)余韻。社,既與“土”本是一字,后來加上了“礻”旁,也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神,社日成為睦鄰歡聚的日子,同時還有各種歡慶活動,“社戲”、“社火”就是很好的例子?,F(xiàn)代生活中的“社會”一詞,也與社日活動有關(guān)。稷原是周民族的始祖后稷,在西周始被尊為五谷之長,與社并祭,合稱“社稷”。根據(jù)《周禮·考工記》,社稷壇設(shè)于王宮之右,與設(shè)于王宮之左的宗廟相對,前者代表土地,后者代表血緣,同為國家的象征?!抖Y記·曲禮下》:“國君死社稷?!本褪菄c國家共存亡的意思。
詩經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩叫《頌》。
詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂,又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌,又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義,最早見于《詩·大序》:“頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”
據(jù)阮元《研經(jīng)室集·釋頌》的解釋,“容”的意思是舞容,“美盛德之形容”,就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌,《小序》說:“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說:“象舞,象用兵時刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時的情節(jié)、動作,用舞蹈的形式表現(xiàn)出來,這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌,而且有舞,“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂,其中有一部分是舞曲。頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
擴展資料
《詩經(jīng)》的歷史背景
《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以后產(chǎn)生的。《周頌》時代最早,在西周初年產(chǎn)生,是貴族文人作品,以宗廟樂歌、頌神樂歌為主,也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物,是中國上古僅存的史詩?!缎⊙拧樊a(chǎn)生于西周晚年到東遷以后?!遏旐灐泛汀渡添灐范籍a(chǎn)生在周室東遷(前770年)以后。
西周取代殷商,經(jīng)濟制度的發(fā)生巨大變革,促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步,作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物,而它反過來又促進了社會的文明進步。
《詩經(jīng)》對古代文學(xué)的影響
1、《詩經(jīng)》主要是一部抒情詩集,至此,我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進,抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
2、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。如屈原、漢樂府詩緣事而發(fā)、建安詩人的慷慨之音等,都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神,來進行文學(xué)革新。如陳子昂的詩歌革新主張、李白、白居易等。
3、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范,成為了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。比興的運用,形成了我國古代詩歌 蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。
參考資料來源:搜狗百科--詩經(jīng)
酎金奪爵是漢武帝頒布推恩令時期的一項措施,在歷史這是很成功的非武力奪權(quán)。
而列侯【1】是漢朝爵位的頂端,都有各自巨大的封地,漢武帝假借酎金一事為借口鏟除了地方政權(quán)首腦,對地方加強了控制,集權(quán)于中央?!?】二十等爵 高祖未稱帝時,雜用六國舊制對有功將士封爵,名目不一。
漢朝建立之后,沿用秦二十等爵。按《漢書·百官公卿表》:“爵:一級曰公士,二上造,三簪裊,四不更,五大夫,六官大夫,七公大夫,八公乘,九五大夫,十左庶長,十一右庶長,十二左更,十三中更,十四右更,十五少上造,十六大上造,十七駟車庶長,十八大庶長,十九關(guān)內(nèi)侯,二十徹侯?!?/p>
自一級至四級都是士卒。自五級至九級位比大夫,都是軍吏,平民之爵不得過公乘,超過的要回授給同族的人。
自十級左庶長至十八級大庶長,位比九卿,都是軍將。十九級、二十級均為列侯。
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