打典故接你(十步笑百步是那一個典故)
1.十步笑百步是那一個典故
解釋： 比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。
出處： 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
用法： 復句式；作賓語、分句；含貶義
英文： the pot calling the kettle black
故事： 戰(zhàn)國時，梁惠王向孟子請教為什么人口不增長的原因，孟子說：“你是關心百姓的疾苦，但你喜歡打仗，不少百姓死于戰(zhàn)爭。打比方說戰(zhàn)爭中潛逃50步的士兵譏笑逃100步的士兵，逃跑的本質是一樣的?！绷夯萃醣硎緦⒁Ｖ勾蛘?/p>
2.請教一個典故的出處,記得好像是春秋戰(zhàn)國時期的
這個君主是宋襄公，你所說的這次戰(zhàn)爭稱為“泓水之戰(zhàn)”
周襄王十四年（公元前638年）夏，宋襄公出兵伐鄭，鄭文公向楚國求救，楚成王接報后，沒直接去救鄭國，卻統領大隊人馬直接殺向宋國。宋襄公這下慌了手腳，顧不上攻打鄭國，帶領宋軍星夜往國內趕。
待宋軍在泓水邊扎好營盤，楚國的兵馬也來到了對岸。公孫固對宋襄公說：“楚軍到此只是為救鄭國。咱們已經從鄭國撤軍。他們的目的已經達到了。咱們兵力小，不能硬拼，不如與楚國講和算了?！彼蜗骞珔s說：“楚國雖然人強馬壯?？扇狈θ柿x。我們雖然兵力單薄。卻是仁義之師。不義之兵怎能勝過仁義之師呢？”宋襄公又特意做了一面大旗，并繡有 “仁義”二字。要用 “仁義”來戰(zhàn)勝楚國的刀槍。
到了第二天天亮，楚軍開始過河。公孫固向宋襄公說：“楚軍白日渡河。等他們過到一半，我們殺過去，定能取勝。”宋襄公卻指著戰(zhàn)車上的“仁義”之旗說：“人家連河都沒渡完就打人家，那算什么仁義之師？”等到楚軍全部渡完河，在河岸上布陣時。公孫固又勸宋襄公說：“趁楚軍還亂哄哄地布陣，我們發(fā)動沖鋒，尚可取勝。”宋襄公聽到此話不由罵道：“你怎么凈出歪主意！人家還沒布好陣，你便去打他，那還稱得上是仁義之師嗎？” 宋襄公的話才說完，楚軍已經布好陣，列隊沖了過來。宋軍大亂。宋襄公沖在最前面，卻陷進了敵陣，被箭射中大腿。由于宋襄公是個講仁義的人，對待下屬十分好，所以他的屬下都拼死保護他。
那桿“仁義”大旗，早已不知丟在何處去了。
3.打噴嚏的一罵二想的典故
打一次表示有人罵你 打兩次表示有人在想你， 打三次表示有人愛上你了， 打四次表示你感冒了 為什么一看見太陽就容易打噴嚏？ 有的人一見到陽光或燈光就鼻腔發(fā)癢，容易打噴嚏。
還有人在想打噴嚏而又打不出來的時候，看到強光后一下子就打了出來。光是靠眼睛看到的，噴嚏是鼻子打出來的，可謂風馬牛不相及的兩者，在這個問題上究竟有什么關系呢？ 首先，我們對打噴嚏的內部結構做一簡單的說明。
打噴嚏的現象是指在將進入鼻腔的異物（如灰塵、細菌、花粉等）驅趕時出現的一種無意識的“反射”。異物進入以后，位于鼻粘膜上的三叉神經向作用于肺部的呼吸肌肉發(fā)出指令，猛烈地排出空氣將異物驅除出境。
那么，為什么在遇有強光時也打噴嚏呢？其實，我們還不能夠完全獲知其中的奧妙。由于它并不是什么重要的疾病，人們還沒有全力以赴地加以研究。
在歐美一些國家，有人開始著手對起因于陽光的反射性噴嚏進行研究，陸續(xù)提出了一些假設的說法。 目前可信度較高的說法是，眼睛和鼻子的知覺受到同一條三叉神經的支配，所以，對于強烈刺激的防御反應混淆在一起引起了噴嚏的出現。
具體說來，從眼睛進入的強烈陽光，鼻腔誤以為對自己的刺激，故以噴嚏的形式欲將其異物驅逐出去。據有關統計，因陽光而出現的噴嚏反射多發(fā)于不滿3歲的嬰幼兒。
在發(fā)育中的嬰幼兒的身上，各種神經中樞的分工還達不到大人的詳細程度，所以容易對一些來自外界的刺激混淆不辨。 還有人在拔眉毛的時候容易打噴嚏，其理由與強光的刺激相仿。
而拔鼻毛時容易流眼淚的現象正好是與之相反的例證。當鼻子受到刺激的時候，眼睛產生了防御反應，于是，流出眼淚欲將異物沖洗出去。
噴嚏反射，俗稱"打噴嚏"或"打嚏噴"，是鼻黏膜受刺激所引起的防御性反射動作。但是在傳統的民間風俗中，它曾被當作某種異常行為或事物發(fā)展趨勢的征兆，而對此種種解釋，更令人有如墮云霧之中的感覺。
一說打噴嚏就是有人在思念。此說有《詩經·終風》和相關的解釋為證。
如陳子展先生認為，這首詩采自民俗歌謠，屬于男女打情罵俏一類的題材，詩云"寤言不寐，愿言則嚏"，當解為"醒來了可睡不成，我思念了就噴嚏"。在他之前，漢鄭玄對此的箋注是："我其憂憚而不能寐，女（汝）思我心如是，我則嚏也。
"似該譯作你也以同樣的心情思念我，我就打噴嚏了。又宋蘇軾《元日》詩云："曉來頻嚏為何人？"既可照鄭玄的箋注來理解，也可照陳子展的直譯來理解。
惟雖有思念或被思念的區(qū)別，但屬于親情之思則無疑。至今農村常有這樣的現象：小孩打了個噴嚏，媽媽說"外婆在想你了"，接下來便計劃回娘家探親--正是以噴嚏為有人在思念我的征兆。
一說打噴嚏就是有人在"說我"。宋洪邁《容齋隨筆》卷四："今人噴嚏不止者，必噀唾祝云：'有人說我'，婦人尤甚。
"宋馬永卿《懶真子》卷三："俗說以人嚏噴為人說。"因為有人說我而要吐口水念咒語，可見這個"說我"應理解為"說我壞話（或閑話）"。
元康進之《李逵負荊》雜劇中，有住在梁山泊附近的兩個光棍冒充宋江、魯智深，強搶賣酒老漢王林的女兒滿堂嬌，等到真相被梁山好漢揭穿并準備懲罰冒名行兇者時，光棍連打噴嚏道"打嚏耳朵熱，一定有人說"，--也是以噴嚏為有人在說我壞話或閑話的征兆。 一說打噴嚏是好事將至的吉兆。
如《燕北錄》記："戎主太后噴嚏，近侍臣僚齊聲呼'治夔離'，猶漢人呼'萬歲'也。"直到今天，有些人還保留著類似的習俗：旁人打噴嚏，他馬上喝彩祝吉："好！長命百歲！" 也有說恰恰相反--打噴嚏是壞事要來的不祥之兆，旁人所謂"長命百歲"，不是祝吉，而是及時禳解以禱平安，意義近似洪邁筆下的"必噀唾祝"。
如明劉侗、于奕正《帝京景物略》記，元旦五鼓時，人們如果睡在床上打噴嚏，就必須馬上起床，否則便會患病。起床，便是一種補救措施。
對這種說法，早就有人質疑：如果噴嚏是不祥之兆，理該打嚏者本人及時設法補救，何以要等旁人祝禱禳解呢？所以亦有人推測，可能是古人以為聞人打嚏對自己有妨礙，所以必須說點什么以消災。類似的風俗，在其他一些國家也有。
一說應以打噴嚏的時日來占驗事情的發(fā)生以及吉兇。如明履靖《占驗錄》稱，打噴嚏，子日表示有酒食口福，丑日表示憂疑連連，寅日表示有外事牽連，卯日表示大吉大利，辰日表示有結婚或相會之事，巳日表示有口舌是非的發(fā)生，午日表示有喜事登門，未日表示無兇無吉，申日表示平平而已，酉日表示有客人將至，戌日表示有人在相思著你，亥日表示被人牽掛……聽起來頗似兵家的"十面埋伏"，兇吉禍福，被人思念，口舌是非，全說到了。
有無緣故因果的解釋？沒有。 從上述諸說及所引資料可知，以打噴嚏為兆驗的習俗，至少在《詩經》時代就已經有了，也許還可以追溯到更久遠。
《漢書·藝文志》上載有《嚏耳鳴雜占》十六卷，到隋唐時已基本亡失，所以唐宋及以后人杜撰的各種雜占書，未必能作為探索這一古老風俗起源、形成的原因以及文化隱義的可靠根據。而它在民間傳承的過程中，又可能經過種種變異，殊非原貌，因而產生出種種解說，不少相關的資料記載也可引申出。
