雞鳴和浮云的典故,出自北宋王安石的《登飛來峰》。
典故中“日初出照此木,天雞即鳴”,本是“先日出,后天雞鳴”,但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”,而說“聞?wù)f雞鳴見日升”,則是“先雞鳴,后日升”。西漢人常把浮云比喻奸邪小人,如《新語·慎微篇》:“故邪臣之蔽賢,猶浮云之障日也?!蓖蹙浼从么艘狻?/p>
《登飛來峰》
北宋 王安石
原文:
飛來峰上千尋塔, 聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼, 只緣身在最高層。
譯文:
飛來峰頂有座高聳入云的塔,聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野,只因為我站在飛來峰頂,登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。
擴(kuò)展資料:
《登飛來峰》創(chuàng)作背景:
宋仁宗皇祐二年夏,詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時,途經(jīng)杭州,寫下此詩。是他初涉宦海之作。此時詩人只有三十歲,正值壯年,抱負(fù)不凡,正好借登飛來峰一抒胸臆,表達(dá)寬闊情懷,可看作實(shí)行新法的前奏。
《登飛來峰》作者簡介:
王安石,字介甫,號半山,人稱半山居士。封為舒國公,后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。漢族江右民系,北宋臨川縣城鹽埠嶺人。慶歷二年進(jìn)士。嘉祐三年上萬言書,提出變法主張。
宋神宗熙寧二年任參知政事,推行新法。次年拜同中書門下平章事。熙寧七年罷相,次年復(fù)任宰相;熙寧九年再次罷相,退居江寧半山園,封舒國公,不久改封荊,世稱荊公。卒謚文。
執(zhí)政期間,曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經(jīng)》《尚書》《周官》,時稱《三經(jīng)新義》。其文雄健峭拔,為“唐宋八大家”之一;詩歌遒勁清新。所著《字說》《鐘山一日錄》等,多已散佚。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》,后人輯有《周官新義》《詩義鉤沉》等。
參考資料來源:百度百科-登飛來峰
雞鳴和浮云的典故,出自北宋王安石的《登飛來峰》。
典故中“日初出照此木,天雞即鳴”,本是“先日出,后天雞鳴”,但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”,而說“聞?wù)f雞鳴見日升”,則是“先雞鳴,后日升”。西漢人常把浮云比喻奸邪小人,如《新語·慎微篇》:“故邪臣之蔽賢,猶浮云之障日也。”
王句即用此意。《登飛來峰》北宋 王安石原文:飛來峰上千尋塔, 聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼, 只緣身在最高層。譯文:飛來峰頂有座高聳入云的塔,聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野,只因為我站在飛來峰頂,登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。擴(kuò)展資料:《登飛來峰》創(chuàng)作背景:宋仁宗皇祐二年夏,詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時,途經(jīng)杭州,寫下此詩。
是他初涉宦海之作。此時詩人只有三十歲,正值壯年,抱負(fù)不凡,正好借登飛來峰一抒胸臆,表達(dá)寬闊情懷,可看作實(shí)行新法的前奏。
《登飛來峰》作者簡介:王安石,字介甫,號半山,人稱半山居士。封為舒國公,后又改封荊國公。
世人又稱“王荊公”。漢族江右民系,北宋臨川縣城鹽埠嶺人。
慶歷二年進(jìn)士。嘉祐三年上萬言書,提出變法主張。
宋神宗熙寧二年任參知政事,推行新法。次年拜同中書門下平章事。
熙寧七年罷相,次年復(fù)任宰相;熙寧九年再次罷相,退居江寧半山園,封舒國公,不久改封荊,世稱荊公。卒謚文。
執(zhí)政期間,曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經(jīng)》《尚書》《周官》,時稱《三經(jīng)新義》。其文雄健峭拔,為“唐宋八大家”之一;詩歌遒勁清新。
所著《字說》《鐘山一日錄》等,多已散佚。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》,后人輯有《周官新義》《詩義鉤沉》等。
參考資料來源:百度百科-登飛來峰。
雞鳴山自古即為名山,北魏文成帝、唐太宗、遼圣宗、蕭太后、元順帝、明英宗等歷代帝王都先后登臨雞鳴山,觀賞北國風(fēng)光。雞鳴山頂存有清乾隆四十六年(公元1781年)的一通古碑,碑文中有:“唐太宗駐蹕其下,聞雉啼而命曰雞鳴”,即是說雞鳴山為唐太宗所命名。清圣祖玄燁自康熙三十五至四十五年(公元1696—1706年)的十年間,曾四次駕臨下花園,兩次登臨雞鳴山。他休息過的“臥龍石”至今仍靜“臥”小道旁,讓游人遐想無限。
雞鳴山原有廟宇112間,建筑面積1300多平方米,塑像200余尊,是高僧念佛講經(jīng)、祈福社稷吉祥的歷史文化勝地。每年農(nóng)歷四月十三至四月十八為廟會日,來自各地的善男信女、旅游觀光者絡(luò)繹不絕,形成當(dāng)?shù)匾淮箫L(fēng)景線?,F(xiàn)山上已恢復(fù)建設(shè)多處旅游景點(diǎn),并有僧尼居住,四季香火不斷。
敬德登山
唐朝初期,敬德帶兵北征,節(jié)節(jié)取勝。行至鳳鳴城(今雞鳴驛),因糧草后續(xù)不濟(jì)發(fā)生危機(jī)。敬德苦思冥想救急的辦法。忽聽鳳鳴山(今雞鳴山) 傳來陣陣雞鳴聲。隨從問敬德:往夜此山靜悄悄,今夜連連雞鳴,是不是有敵登山?”敬德聽罷,便帶兵深夜登山。行至山頂,見一白發(fā)老夫人,正揮棒舂米,地上 群雞借月光爭食。敬德便問:“老媽媽,天已深夜,你還忙著舂米,不怕累壞身子?”老夫人回答說:“敬德北征,我正在為他準(zhǔn)備糧草,不然睡也不安”?!斑@點(diǎn) 米能用幾頓?”“別說能用幾頓,就是千軍萬馬,食用一年半載,也用之不完……。”聽此話,敬德急忙下跪施禮,“老媽媽,眼下便是敬德,求老媽媽借助糧草, 待凱旋歸朝,再以償還?!崩戏蛉苏f:“為國獻(xiàn)力,是理所當(dāng)然。明日敵要大舉進(jìn)攻,你趕快回去,將糧草這樣、這樣……”等敬德起身拜謝,老夫人早已飄然無 影。
敬德回營遵老夫人吩咐傳下將令:全軍的鍋碗瓢勺,件件放米三粒,個個馬槽放谷草一根,并指令將士兵卒隨時準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。說也奇怪,剛過五更,凡是放了三粒米的器具,個個米滿外流;凡是放谷草的馬槽,個個滿槽。全軍士氣高漲,北征凱旋。
唐王聽了敬德的啟奏,龍顏大開傳下圣旨:賜鳳鳴山為雞鳴山,并派敬德監(jiān)工在山上興建奶奶廟。至今雞鳴山也稱奶奶山。
詞 目 中流擊楫 發(fā) 音 zhōng liú jī jí 釋 義 擊:敲打;楫:漿。
比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。 出 處 《晉書·祖逖傳》:“中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江。
’” 擊楫中流 也作“中流擊楫”,楫,船槳。出自《晉書·祖逖傳》:“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江。
’”即東晉大將祖逖率部渡江,當(dāng)船行到江中時,他敲著船槳發(fā)誓說,不收復(fù)中原,決不生還。后借指決心報效祖國,收復(fù)失地。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》:“慨然有神州陸沉之嘆,發(fā)而為中流擊楫之歌?!彼稳粟w善括《滿江紅·辛卯生日》:“穎脫難藏沖斗劍,誓清行擊中流楫。”
又稱“中流誓”,如陳亮《念奴嬌·登多景樓》:“正好長驅(qū),不須反顧,尋取中流誓?!? 自從匈奴人占領(lǐng)中原,北方有許多人避難到南方來。
劉琨的好友祖逖也帶了幾百家鄉(xiāng)親來到淮河流域一帶。在逃難的行列中,祖逖主動出來指揮,把自己的車馬讓給老弱有病的坐,自己的糧食、衣服給大家一起吃用。
大家都十分敬重他,推他做首領(lǐng)。 到了泗口(今江蘇清江市北),祖逖手下已經(jīng)有一批壯士,他們都是背井離鄉(xiāng)的北方人,希望祖逖帶領(lǐng)他們早日恢復(fù)中原。
當(dāng)時,司馬睿還沒有即皇帝位。祖逖渡江到建康,勸瑯琊王司馬睿說:“晉朝大亂,主要是由于皇室內(nèi)部自相殘殺,使胡人乘機(jī)會攻進(jìn)了中原。
現(xiàn)在中原的百姓遭到敵人殘酷迫害,人人想要起來反抗。只要大王下令出兵,派我們?nèi)ナ諒?fù)失地。
那么北方各地的人民一定會群起響應(yīng)。” 司馬睿并沒有恢復(fù)中原的打算,但是聽祖逖說得有道理,也不好推辭,勉強(qiáng)答應(yīng)他的請求,派他做豫州(在今河南東部和安徽北部)刺史,撥給一千個人吃的糧食和三千匹布,至于人馬和武器,叫他自己想辦法。
祖逖帶著隨同他一起來的幾百家鄉(xiāng)親,組成一支隊伍,橫渡長江。船到江心的時候,祖逖拿著船槳,在船舷邊拍打(文言是‘中流擊楫”),向大家發(fā)誓說:“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人,決不再過這條大江。”
他的激昂的聲調(diào)和豪壯的氣概,使隨行的壯士個個感動,人人激奮。 到了淮陰,他們停下來一面制造兵器,一面招兵買馬,聚集了兩千多人馬,就向北進(jìn)發(fā)了。
祖逖的軍隊一路上得到人民的支持,迅速收復(fù)了許多失地。當(dāng)時,長江以北還有不少豪強(qiáng)地主,趁中原大亂的機(jī)會,占據(jù)堡塢,互相爭奪。
祖逖說服他們停止內(nèi)爭,跟隨他一起北伐,對不聽號令、依附敵人的,就堅決打擊。祖逖的威望就越來越高了。
劉琨在北方聽到老朋友祖逖起兵北伐,也很高興,說:“我夜間枕著兵器睡覺等天亮,就是一心要消滅敵人。現(xiàn)在祖逖跑到我前面去了?!?/p>
公元319年,陳留地方的豪強(qiáng)地主陳川投降后趙國主石勒,祖逖決定發(fā)兵進(jìn)攻陳川。石勒派兵五萬援救,被祖逖打得大敗。
接著,后趙的將領(lǐng)桃豹和祖逖的部下韓潛又爭奪蓬陂(在河南開封市附近)城。戰(zhàn)斗了四十天,相持不下,雙方的軍糧都發(fā)生了困難。
有一天,祖逖用布袋裝滿了泥土,派一千多名兵士扛著,運(yùn)到了晉營,裝作運(yùn)糧的樣子。最后又派了幾個兵士扛著幾袋米,運(yùn)到半路上,故意停下來休息。
桃豹在趙營內(nèi)看到晉兵運(yùn)來那么多的米,自然眼紅,就趁晉兵休息的時候,派了大批兵士來搶。晉兵丟下米袋就逃。
趙營里早已斷了糧,搶到了一點(diǎn)米,只能夠勉強(qiáng)維持幾天,但是大家看到晉營里軍糧那么充足,軍心就動搖起來了。桃豹趕快派人向石勒求救。
過了幾天,石勒派了一千頭驢子裝運(yùn)了糧食接濟(jì)桃豹。祖逖早就探得情報,在路上設(shè)下伏兵,把后趙的糧食全部截奪下來。
這樣一來,桃豹再也支持不住,連夜放棄陣地逃跑了。 祖逖領(lǐng)導(dǎo)晉兵艱苦斗爭,收復(fù)了黃河以南的全部領(lǐng)土,后趙的兵士陸續(xù)向祖逖投降的也很多。
晉元帝即位后,因為祖逖功勞大,封他為鎮(zhèn)西將軍。 祖逖在戰(zhàn)斗的艱苦環(huán)境中,和將士們同甘共苦,自己的生活很節(jié)約,把省下的錢盡量幫助部下。
他還獎勵耕作,招納新歸附的人。即使是跟自己關(guān)系疏遠(yuǎn)和地位低下的人,他也同樣熱情地對待。
生地的百姓都很擁護(hù)他。 有一次,祖逖舉行宴會招待當(dāng)?shù)馗咐稀?/p>
人們高興得又是唱歌,又是跳舞。有些老人流著眼淚說:“我們都老了,今天能夠在活著的日子里看到親人,死了也可以閉上眼睛了?!?/p>
祖逖一面操練士兵,一面擴(kuò)大兵馬,預(yù)備繼續(xù)北伐,收復(fù)黃河以北的國土。哪兒想到昏庸的晉元帝對祖逖竟放心不過,怕祖逖勢力太大了不好控制,派了一個戴淵來當(dāng)征西將軍,統(tǒng)管北方六州的軍事,叫祖逖歸他指揮。
祖逖辛辛苦苦收復(fù)失地,反而受到朝廷的牽制,心里很不舒坦。 不久,祖逖聽說他的好友劉琨在幽州被王敦派人害死,又聽說晉元帝跟王敦正在明爭暗斗,心里又是憂慮,又是氣憤,終于得病死了。
豫州的男女老少聽到祖逖去世的消息,像死了自己的親人一樣傷心。 祖逖雖然沒有完成恢復(fù)中原的事業(yè),但他那中流擊楫的英雄氣概,一直被后代的人所傳誦。
大明湖里蛙不鳴 位于山東省會濟(jì)南市中心的大明湖,是濟(jì)南的三大名勝之一。
它是一個由眾泉匯流而成的天然湖泊,湖面面積46.5公頃。該湖不但歷史悠久,風(fēng)光秀美,而且湖中一些自然現(xiàn)象也頗令人費(fèi)解。
其中,大明湖中“蛇不見,蛙不鳴”現(xiàn)象,就令人頗感興趣。 據(jù)清代的《歷城縣志》記載:“湖(指大明湖)出城中,擅奇宇內(nèi);異在恒雨不漲,久旱不涸,蛇不見,蛙不鳴?!?/p>
事實(shí)也確實(shí)如此。大明湖里,從來見不到水蛇;而大明湖的青蛙,從來都不會叫。
有時,離大明湖不遠(yuǎn)的灣塘稻田里,蛙聲吵成一片,而湖中的青蛙卻像啞巴似的,寂然無聲。偶爾有青蛙跳到碧綠的荷葉上,頭仰著,肚子一鼓一鼓的,就是發(fā)不出聲來,所以當(dāng)?shù)匕傩罩杏至鱾饕痪渌渍Z:“大明湖的蛤蟆干鼓肚”。
大明湖的青蛙為什么不會叫?當(dāng)?shù)亓鱾鬟@樣一個傳說:當(dāng)年,乾隆皇帝下江南,路經(jīng)濟(jì)南,就住在大明湖邊的巡撫衙門里。晚上,大明湖的青蛙聒噪盈耳,吵得這位萬歲爺睡不著覺。
于是他便把隨侍的大臣劉墉(即劉羅鍋)叫來,讓劉墉傳他的圣旨,不準(zhǔn)大明湖的青蛙再叫了。劉墉只得遵命,來到高高的北極閣上,大聲向著湖中的青蛙宣布了乾隆皇帝的圣旨。
畢竟皇帝是金口玉牙,連青蛙也不敢違旨。從此,大明湖的青蛙就再也不叫了。
這傳說自然不足為信。有人試圖用水的溫度對這一現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋:大明湖的水來自濟(jì)南各泉的泉水,水溫較低,青蛙生活在這里不能發(fā)情,因此就不叫。
其他灣塘里水溫較高,青蛙生活在里面能夠發(fā)情,到了發(fā)情期就會大叫不止。但這種說法,也難以服人。
因為其他灣塘里的水溫較低時,青蛙照樣能叫;而大明湖的水溫升高時,青蛙仍保持沉默??磥?,要解開這一自然之謎,只有留待后人了。
關(guān)于南京雞鳴寺名稱的起源有一說,就是認(rèn)為是因寺前有雞鳴埭而得名,清人余賓碩的《金陵攬古》中,有一條關(guān)于“雞鳴寺”的記述,曰:“寺前有雞鳴埭。齊武帝早游鐘山,射雉至此,始聞雞鳴也?!狈浅:唵蔚挠浭?,沒有曲折和趣味的故事。清初詩壇領(lǐng)袖、刑部尚書王士禎《登雞鳴寺》的詩更有影響:“雞鳴山上雞鳴寺,紺宇凌霄鳥路長。古埭尚傳齊武帝,風(fēng)流空憶竟陵王。”
其實(shí),余賓碩的記述和王士禎的詩都誤引了齊武帝習(xí)武雞鳴埭的典故,造成了雞鳴山、雞鳴寺名稱與雞鳴埭密切關(guān)系,讓人們以為“雞鳴寺”之名是由雞鳴埭而來的。造成了后來的誤解。實(shí)際上,雞鳴寺與雞鳴埭相去甚遠(yuǎn),“雞鳴寺”的取名與雞鳴埭無關(guān),史學(xué)家蔣贊初先生說“雞鳴埭在玄武湖北”,清末文人壬氏父指明“在邁皋橋附近”,顯然,并非雞鳴寺前有雞鳴埭。真正的原因是,雞鳴寺因雞鳴山而得名,原來,該山為北極閣山,又名“雞籠山”,此山早先是以學(xué)館而聞名的,如《寰宇記》曰:“元嘉十五年(438)立儒館于北部,命雷次宗居之,次宗因開館于雞籠山?!薄埃R)竟陵王子良嘗移居雞籠山下,集四方學(xué)士,抄五經(jīng)百家為《四部要略》千卷?!焙髞恚骱槲涫哪辏?381年),文化水平不太高的朱元璋奪取天下之后,也知道文化的重要性,他想建造國子監(jiān),就親臨雞籠山去選址,后來在雞籠山東麓選中了館址,很可能是在竟陵王子“集四方學(xué)士”舊址上,但其山名“雞籠”,顯然不合圣意,就改名為“雞鳴”,取的是“晨興勤苦”之意。
很久就有一個傳說,說在很久很久以前,南京玄武湖邊的九華山上,盤踞著一條十分厲害的蜈蚣精,能口噴數(shù)十丈毒火焰,經(jīng)常噴火毒害行人和牲畜,危害極大。后來天上的玉皇大帝知道了此事,就派了在天宮中報曉的金雞下凡,以金雞來對付蜈蚣。金雞領(lǐng)命后,到了凡間,果然當(dāng)場見到了蜈蚣精站在九華山上噴射毒焰?zhèn)耍痣u站在北極閣山頂,沖著蜈蚣精一聲啼叫,蜈蚣精也被這震耳欲聾的啼叫聲嚇得匆忙逃脫,毒焰也散了,四散奔逃的人們緩過神來,只見北極閣山頂萬道霞光,霞光中有一只金雞昂首挺立,氣概非凡。人們猜想到了,正是這只金雞的啼叫聲趕走了蜈蚣,驅(qū)散了毒焰??墒牵桓适〉尿隍季{(diào)整了狀態(tài)后,又沖上山頂,瘋狂地噴吐更濃的毒焰,金雞站在北極閣山頂一見,飛奔過來,一口咬住蜈蚣精,經(jīng)過一番搏斗,蜈蚣精被咬死,金雞也因中毒太深而倒下了,而九華山下的大眾免除了災(zāi)難。從此以后,人們?yōu)榱思o(jì)念為民眾除害的金雞,便把北極閣山上的那座寺廟稱為是“雞鳴寺”
史記卷七十五孟嘗君列傳第十五:
齊閔王二十五年,復(fù)卒使孟嘗君入秦,昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰:“孟嘗君賢,而又齊族也,今相秦,必先齊而后秦,秦其危矣。”於是秦昭王乃止。囚孟嘗君,謀欲殺之。
孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰:“妾愿得君狐白裘?!贝藭r孟嘗君有一狐白裘,直千金,天下無雙,入秦獻(xiàn)之昭王,更無他裘。
孟嘗君患之,遍問客,莫能對。最下坐有能為狗盜者,曰:“臣能得狐白裘?!蹦艘篂楣?,以入秦宮臧中,取所獻(xiàn)狐白裘至,以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王,昭王釋孟嘗君。
孟嘗君得出,即馳去,更封傳,變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君,求之已去,即使人馳傳逐之。
孟嘗君至關(guān),關(guān)法雞鳴而出客,孟嘗君恐追至,客之居下坐者有能為雞鳴,而雞齊鳴,遂發(fā)傳出。
出如食頃,秦追果至關(guān),已后孟嘗君出,乃還。始孟嘗君列此二人於賓客,賓客盡羞之,及孟嘗君有秦難,卒此二人拔之。自是之后,客皆服。
戰(zhàn)國時候,齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門客,號稱賓客三千。他對賓客是來者不拒,有才能的讓他們各盡其能,沒有才能的也提供食宿。
有一次,孟嘗君率領(lǐng)眾賓客出使秦國。秦昭王將他留下,想讓他當(dāng)相國。孟嘗君不敢得罪秦昭王,只好留下來。不久,大臣們勸秦王說:“留下孟嘗君對秦國是不利的,他出身王族,在齊國有封地,有家人,怎么會真心為秦國辦事呢?”秦昭王覺得有理,便改變了主意,把孟嘗君和他的手下人軟禁起來,只等找個借口殺掉。
泰昭王有個最受寵愛的妃子,只要妃子說一,昭王絕不說二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應(yīng)了,條件是拿齊國那一件天下無雙的狐白裘(用白色狐腋的皮毛做成的皮衣)做報酬。這可叫孟嘗君作難了,因為剛到秦國,他便把這件狐白裘獻(xiàn)給了秦昭王。就在這時候,有一個門說:“我能把狐白裘找來!”說完就走了。
原來這個門客最善于鉆狗洞偷東西。他先摸清情況,知道昭王特別喜愛那件狐裘,一時舍不得穿,放在宮中的精品貯藏室里。他便借著月光,逃過巡邏人的眼睛,輕易地鉆進(jìn)貯藏室把狐裘偷出來。妃子見到狐白裘高興極了,想方設(shè)法說服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭,并準(zhǔn)備過兩天為他餞行,送他回齊國。
孟嘗君可不敢再等過兩天,立即率領(lǐng)手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關(guān)(在現(xiàn)在河南省靈寶縣,當(dāng)時是秦國的東大門)正是半夜。按秦國法規(guī),函谷關(guān)每天雞叫才開門,半夜時候,雞可怎么能叫呢?大家正犯愁時,只聽見幾聲“喔,喔,喔”的雄雞啼鳴,接著,城關(guān)外的雄雞都打鳴了。原來,孟嘗君的另一個門客會學(xué)雞叫,而雞是只要聽到第一聲啼叫就立刻會跟著叫起來的。怎么還沒睡蹭實(shí)雞就叫了呢?守關(guān)的士兵雖然覺得奇怪,但也只得起來打開關(guān)門,放他們出去。
天亮了,秦昭王得知孟嘗君一行已經(jīng)逃走,立刻派出人馬追趕。追到函谷關(guān),人家已經(jīng)出關(guān)多時了。
孟嘗君靠著雞鳴狗盜之士逃回了齊國。
故事出自《史記·孟嘗君列傳》。成語“雞嗚狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。
呆若木雞典出《莊子·達(dá)生》。
說周宣王特別愛看斗雞,他請齊國馴雞高手訓(xùn)練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里,心神安定,不驕不躁,看上去就像木雞一樣,別的雞見到它這副樣子,全都嚇跑了,不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個人每天偷鄰居家的一只雞,有人勸他說:“這不是正派人的行為!”他便說:“我知道這不好,這樣吧,請允許我少偷一點(diǎn),原來每天偷一只,以后改為每月偷一只,到了明年,我就徹底洗手不干了?!庇髦改切┟髦雷约哄e了,卻故意拖延時間,不肯及時改正的人。
牝雞司晨典出《尚書·牧誓》。牝雞,母雞也。
打鳴本是公雞的“專利”,母雞在早晨打鳴被認(rèn)為不吉利,舊時認(rèn)為這預(yù)示著家庭的敗落。封建時代用以比喻婦女篡權(quán)亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口,無為牛后”。典出《戰(zhàn)國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴,不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方聽人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身,后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留,孟一食客裝狗鉆入秦營偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說情放孟;孟逃至函谷關(guān)時昭王又令追捕,另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門,孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng),也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道,雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書中說淮南王劉安修煉得道,臨升天之時,“余藥器置中庭,雞犬舐啄之”,也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處,親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒有肉,比喻某些事情不做可惜,做起來沒有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書·祖逖傳》。說祖逖和劉琨少年而有壯懷,半夜聽見雞叫,便起身操演武藝,以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨(dú)鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書》。
原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞,把王羲之的書法喻為野雞,以示賤近與貴遠(yuǎn),亦比喻風(fēng)格迥異的書法繪畫等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說新語·德行》。
原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上,后用來比喻在父母喪中能盡孝道,也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞,比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說陶土做的狗不能守夜,泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無實(shí)用的東西。
古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據(jù)說堯帝時,遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥,大家都?xì)g迎重明鳥的到來,可是貢使不是年年都來,人們就刻一個木頭的重明鳥,或用銅鑄重明鳥放在門戶,或者在門窗上畫重明鳥,嚇退妖魔鬼怪,使之不敢再來。
因重明鳥模樣類似雞,以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上,也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞,稱它為“五德之禽”。
《韓詩外傳》說,它頭上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敵在前敢拼,是勇德;有食物招呼同類,是仁德;守夜不失時,天時報曉,是信德。所以人們不但在過年時剪雞,而且也把新年首日定為雞日。
古時春節(jié)在門窗上畫雞。漢人東方朔的《占書》上說:“歲正月一日占雞,二日占狗,三日占豬,四日占羊,五日占牛,六日占馬,七日占人。”
六畜日排完了,才輪到初七是人日。為什么有這么個排法呢?古時有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書上有三種說法:一種說法是按人類馴六畜的次序排,雞最先馴養(yǎng)成家禽,狗次之,其他依此類推。
另一種說法是按牲畜的大小排,小的排在前面,所以雞排在第一,其他依次排后。還有一種說法是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列,雞、狗養(yǎng)在屋里,接近人,豬羊次之,牛馬另有欄廄,離居室最遠(yuǎn),所以排在后面。
看來后一說似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢?這問題古書上沒有提及,古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的道理,但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動物的人類要比低一等的動物出現(xiàn)的較晚,是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節(jié)人們畫雞可能因為初一是雞日。晉朝人著的《玄中記》里講到前面說的度朔山上的這只天雞,說是當(dāng)太陽剛剛升起,第一道陽光照到這株大樹上時,天雞就啼鳴了。
它一啼,天下的雞就跟著叫起來了。所以春節(jié)所剪的雞,其家就象征著天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng)日神話中,雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物?!啊短接[》卷三十引《談藪》注云:一說,天地初開,以一日作雞,七日做人?!?/p>
為何雞會成為創(chuàng)日神話第一日所造之物呢?這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過一段描寫雞的話,給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng)日神話中第一日所造之雞,表面看是一。
“李代桃僵”之典故:《樂府詩集.雞鳴》。原詩如下: 雞鳴高樹巔,狗吠深宮中。蕩子何所之,天下方太平。刑法非有貸,柔協(xié)正亂名。黃金為君門,璧玉為軒堂。上有雙樽酒,作使邯鄲。劉王碧青甓,后出郭門王。舍后有池,池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二,羅列自成行。鳴聲何啾啾,聞我殿東廂。兄弟四五人,皆為侍中郎。五日一時來,觀者滿路傍。黃金絡(luò)馬頭,何煌煌。桃生露井上,李樹生桃傍。蟲來桃根,李樹代桃僵。樹木身相代,弟還相忘。
“李代桃僵”之意義:發(fā)展必然在個別與整體、暫時與長遠(yuǎn)的利益上有所舍取,有所犧牲,而后有所發(fā)展。
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