舍利典故(靈光寺的舍利典故)

1.靈光寺的舍利典故

5世紀中，南朝高僧法獻西游于闐，把這顆佛牙舍利帶回南齊首都建康（即南京）。隋朝建立后，佛牙被送到長安。五代時期，中原戰(zhàn)亂，佛牙舍利又輾轉(zhuǎn)傳到了當時北遼都城燕京（即北京）。咸雍七年（l071年）八月，招仙塔建成后，這顆佛牙舍利便供奉在塔內(nèi)。

1900年，八國聯(lián)軍入侵北京時，大肆焚掠，古城北京遭到很大破壞。靈光寺和招仙塔也毀于八國聯(lián)軍炮火，成為一片廢墟。僧人圣安率眾收拾殘局時，從塔基內(nèi)發(fā)掘出石函，函中裝有一沉香木匣，木匣上有“釋迦牟尼佛牙舍利天會七年四月廿三日記善慧書”題記。天會七年（963年）是五代時北漢王朝年號，據(jù)明朝《補續(xù)高僧傳》記載，善慧是北漢名僧。據(jù)此可知，這顆珍貴的佛牙入華1500余年，并已在這里供奉了800多年。

從佛牙舍利重現(xiàn)到1949年的半個世紀中，由于長期的社會動蕩，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉著。直到1949年后才迎請到中國佛教協(xié)會所在地廣濟寺，供奉在舍利閣七寶塔中，供國內(nèi)外佛教徒瞻仰、朝拜。

1955年和1961年，應(yīng)緬甸和斯里蘭卡佛教界請求，這顆佛牙舍利被中國佛教界護送出國，接受兩國信徒朝拜。1957年中國佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原塔址西北重建新塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有關(guān)部門大力支持。1958年至1964年，一座莊嚴雄偉的佛牙舍利塔在西山靈光寺落成，并修建了山門殿和東、北兩配殿，形成一個以佛牙塔為中心的佛教寺廟建筑群。

1964年6月24日和25日，中國佛教界在北京舉行了隆重盛大的法會，邀請佛牙舍利入塔并為新建的佛牙舍利塔開光。中國佛教協(xié)會會長喜饒嘉措大師主持法會，副會長趙樸初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨贊、周叔迦及首都佛教界參加了這一盛典，柬埔寨、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦及越南等亞洲各國佛教界都應(yīng)邀派遣代表團前來參加這一盛典，使之成為亞洲佛教界共同慶祝的盛事。亞洲各國佛教代表團看到中國的寺院得到政府保護，著名的佛教古跡得到重修，盛贊中國人民的宗教信仰自由得到保障。

佛牙舍利塔的建筑非常精美，底部以漢白玉石做塔基，飾以蓮花石座和玉石雕欄。每層鑲刻有石門、石柱、石窗。建筑形制為八角十三層密檐，高51米，塔頂八角攢尖，蓋綠色琉璃瓦，中心立木神柱一根，長8.5米。寶頂采用印度式，通高6.05米，由鎏金覆缽、寶珠、相輪和華蓋等物件組成，聳拔挺立，金光閃爍?？傊?，佛牙舍利塔在結(jié)構(gòu)上采用現(xiàn)代建筑的施工技術(shù)，在造型上保持了中國古代佛塔的傳統(tǒng)。整座寶塔從外觀看，雕刻精巧，挺拔秀麗，神圣莊嚴。佛牙舍利塔塔身內(nèi)為7層殿堂。底層為碑室，周墻遍鑲石刻碑記與經(jīng)文。碑室外緣繞以石梯，盤旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉佛牙舍利。七寶金塔上鑲嵌許多玉石、珠寶，價值連城，精美絕倫。以上6層，分別供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教經(jīng)典、塑像和法器。為保護這一佛教圣物，佛牙舍利塔平時不對外開放參觀，每年定期向信眾開放一段時間，供瞻禮朝拜，偶有一些外國的佛教團體來這里也會被特許進去參拜。凡有幸能進塔參拜者，無不慶幸自己福緣不淺。如今，佛牙舍利塔已經(jīng)成為八大處的象征；提起八大處，人們就會想到佛牙舍利塔。

2.什么是舍利子

請問什么叫舍利子？ 舍利子是高僧的骨灰嗎？那什么叫開光？ 舍利究竟是什么？應(yīng)該說，這是非凡情所能測度的。

曾有人進行所謂科學(xué)研究，說什么舍利是人體內(nèi)的“結(jié)石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品等，因鈣質(zhì)沉淀，積聚而產(chǎn)生的。 又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。

這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內(nèi)的產(chǎn)物。

“舍利”是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。 但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。

因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。

因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。

如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時，版中迸出舍利，共有三次。 古代還有善女人繡經(jīng)，針下有礙，發(fā)現(xiàn)有舍利，以及念佛或念經(jīng)時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。

還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現(xiàn)舍利的。雪巖欽禪師剃頭時，頭發(fā)變成一串舍利。

更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風(fēng)，大風(fēng)將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。 這豈是現(xiàn)代科學(xué)或外道所能臆測的？ 這種非身骨的舍利，現(xiàn)代人也有得之者。

如燃燈供佛，心誠至極，會感應(yīng)道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現(xiàn)象。印光大師的皈依弟子楊佩之（慧潛）居士就曾在燈花上得到舍利。

1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章？印公親書？靜公講義》，恰逢大勢至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤中發(fā)現(xiàn)一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現(xiàn)象，平時也有發(fā)生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利（見該書了然法師“刊書因緣感應(yīng)記”）。

印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現(xiàn)者”（《印光法師文鈔三編？復(fù)楊佩文居士書》）可見，這不是凡情所能妄測的。 通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結(jié)晶體。

這種結(jié)晶體，堅固如金剛，閃閃發(fā)光，形態(tài)各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為“五色舍利”。 例如最近圓寂的中國佛教協(xié)會理事、五臺山凈如法師，荼毗后發(fā)現(xiàn)有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。

據(jù)美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發(fā)舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。

二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。

生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經(jīng)卷。”

（宣化上人講《妙法蓮花經(jīng)淺釋》三卷第三三四頁）。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。 生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價值。

本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。

前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。

3.舍利子的由來

舍利子由來之迷

舍利是指佛祖釋迦牟尼（即《西游記》中的如來佛）圓寂火化后留下的遺骨和珠狀

寶石樣生成物。據(jù)傳，2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中

得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真

身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭相供奉。在歷史煙云的變幻中，絕大

多數(shù)舍利被散失、湮沒、毀壞。不幸中的萬幸，1987年在法門寺的地宮中發(fā)現(xiàn)了許

多唐代古物，這顆世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土?xí)r，佛指舍利用五重寶函包裝

著，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點。據(jù)史料記載，唐時

該舍利“長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白

如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實物吻合，只是顏色因受液體千

年浸泡變得微黃了。

在上述幾種舍利中，珠狀舍利子的生成至今是個謎。這種舍利子并非虛無縹緲的傳

說之物，因為在現(xiàn)代修行的佛教人士當中，圓寂火化后，也曾有此現(xiàn)象產(chǎn)生，盡管個例

罕見。曾有報道稱：蘇州靈巖山寺82歲的法因法師圓寂火化后，獲五色舍利無數(shù)，晶

瑩琉璃一塊，且牙齒不壞。尤為奇特的是，火化后其舌根依然完整無損，色呈銅金色，

堅硬如鐵，敲擊之，其聲如鐘，清脆悅耳，稀世罕見。遺體火化，不僅是個燃燒的過程

其實也是個熔煉的過程。上述珠狀舍利子是身體中的哪些成分熔鑄而成的？我們普通

人，死后火化時有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所

以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)

幾十年積累，人體各部含量很多，圓寂火化后便“煉制”出了舍利子。此說是否正確，

有待進一步研究。

4.舍利子的由來

睹舍利而思見佛，便是令眾生供敬難遇之想，能活嗎。

當然，讓眾生建塔供養(yǎng)，恭敬之心，是故如來以方便說，還有很多素食動物，他們有舍利嗎，其意義為（遺留物）或（靈骨） ，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴心？

并不是常年吃齋和尚才會有，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云，難可值遇?！狈鹗粳F(xiàn)滅度后，留下舍利。僅僅皈依一年的在家居士。這在古今，都不乏其事證：廣東韶關(guān)慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚它的各種神奇現(xiàn)象都表明不可能是結(jié)石：

學(xué)醫(yī)的應(yīng)該明白結(jié)石的外觀以及物理性能.結(jié)實主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽沉積，形態(tài)和水垢相似，也易碎（所以可以用超聲破碎石），這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物、漢傳佛教的一切經(jīng)典、碎身舍利：就是平時大家所說的舍利子，天臺智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時，皆屬法身舍利。就是大德留給后人的智慧結(jié)晶。

佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，也有一部分所謂的“舍利“確實是沒有完全燒化的骨質(zhì)和牙齒，便起憍恣，而懷厭怠?！斗ㄈA經(jīng)》上佛自言，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”；四川成都石經(jīng)寺之石經(jīng)祖師等..，心，信順佛法。佛本來無生滅，而且色彩和形態(tài)各異，比丘當知，諸佛出世，但結(jié)石是不能經(jīng)受焚化后成為“舍利“的.

“舍利子“原稱為“舍利“，后來才稱為舍利子，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有很多天降舍利的實例。隋朝時。但佛祖涅盤前就告訴弟子。不能生難遭之想。釋迦牟尼佛火化后之舍利。就是我們說肉身不腐的“肉身菩薩“。

2.

“舍利子“為個人戒定慧修行成就之結(jié)晶。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。

大德的舌，忽入定中，見靈山一會，儼然未散，頂理參拜，誠心供養(yǎng)，往生焚化后也出現(xiàn)了五彩舍利子，而普通素食者，也就是他的言行身教集成的典籍。

舍利主要有三種？

各種例子中，有的舍利純凈無暇。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行..等各種不一之名稱、法身舍利：一切上座部、大眾部、藏傳?；鬯即髱熡∽C：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明，之所以滅度而不久住于世，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養(yǎng)佛的舍利，不要理會他的舍利，而要注重“法身舍利“，便會感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身：“時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”：

1、全身舍利。有那么多“燒不化結(jié)石“的人.舍利 原是印度語譯為（設(shè)立羅）：“若見如來常在不滅。 其中又分為多種。

3，有的能憑空出現(xiàn)（天降舍利雨），有的會發(fā)光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無法用常理和現(xiàn)代科學(xué)來解釋的、羅桑殿達活佛、竹齋法師……均為碎身舍利。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，等沒有骨質(zhì)的軟組織也可火化不壞形成舍利子，連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。

何況體內(nèi)結(jié)石數(shù)量極少，否則會危及生命，但是大德有時候出現(xiàn)舍利子的數(shù)量非常驚人（數(shù)十到上萬都有）

5.佛舍身的典故

【不知你要找佛舍身救人的故事還是佛舍利的故事，一共給你貼的三個，別忘了加些分啊】 1·割肉喂鷹的是釋迦摩尼的前生.有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，舍身飼鷹是完劫，悟道成佛。

“無始劫來我喪身無數(shù)，卻絲毫無益于一切眾生，如今我愿以此身誓求佛道?！薄拔野l(fā)心救護一切眾生，不求尊榮快樂，只愿早日悟道成佛”。

于是感天動地完劫成佛。 2· 阿媛 在民間傳說中，觀音菩薩是天竺國妙莊王的三公主—妙善，她從出生就沒有見過父母，一直因為躲避宰相的追殺而遠避它鄉(xiāng)，在養(yǎng)父母的慈愛和關(guān)懷中幸福成長。

十二歲時因為偶然發(fā)現(xiàn)生身母親的信物而知道自己的身世，越發(fā)對養(yǎng)父母產(chǎn)生敬愛和感恩之心，同時也萌發(fā)對身生父母的思念與想往。 妙善公主天生悲天憫人，就是對一棵小草也愛惜備至，她十六歲出家學(xué)道，法名：觀世音，意思是：觀其世間的音聲，關(guān)注眾生的疾苦，有求必應(yīng)，有難必幫，有緣必度。

她先后收善財童子和小龍女為徒弟。在她道果還未成熟那年，師徒三人來到妙莊王城，還未進城，她突然感到心疼欲裂，掐指一算，是至親的親人有難。

她們匆匆趕到城里，看見粘貼皇榜的地方人山人海，人們交頭接耳，議論紛紛，她們進前一看，是妙莊王宮為王后粘貼的招賢榜，大概意思是王后近年來日思夜想失去的三公主，加上國事紛擾、偶感風(fēng)寒，遂發(fā)急病，全國上下無有能醫(yī)者，現(xiàn)王后病體沉重，有能醫(yī)者，揭榜為據(jù)，若能讓王后痊愈，必定予半壁江山為謝！ 妙善看見“王后日思夜想失去的三公主”幾個字，不由得心疼難忍，潸然淚下。想想母親懷胎十月，擔驚受怕，妊娠反應(yīng)，苦痛不堪，直至生產(chǎn)，血流如注，未及慈愛，被迫分離，思念牽掛，肝腸寸斷；二十幾年苦痛煎熬，身心憔悴，如今命懸一線，還不知道女兒在何方？她毅然揭榜在懷，早有官兵報告王宮，不一會就來了許多官兵，為首的一個看著妙善年輕貌美，清逸不凡，不像是醫(yī)生，疑惑的問：“是你揭的榜嗎？”妙善說：“是我揭的，趕快讓我進去，耽誤了王后的病情，你吃罪不起！” 來到王宮，見到日夜思念的親娘，妙善強忍淚水，上前為母親診脈，母親氣血已亂，氣若游絲，已經(jīng)危在旦夕。

恰在這時，宰相突然闖入，以審查醫(yī)者為名，想進一步干擾王后的治療，當他看見妙善時，心里為之一振，他也是修道之人，頗有功力，他看出妙善就是三公主，便對妙莊王說：“王后的病，只有用親生兒女的血肉做藥引才能治好。”又對著妙善陰狠地說：“我說的對嗎？這是《醫(yī)典》上記載的，王后思念女兒成疾，解鈴還需系鈴人，只能用親生女兒的血肉治療?！?/p>

妙莊王問旁邊的太醫(yī)：“是不是有這種治法？”太醫(yī)回答：“回稟陛下，醫(yī)典，醫(yī)書都有這種記載，但是我們都不曾試過，請陛下三思！”國王對王后一往情深，他不愿失去王后，便下令叫來妙可，妙心兩個公主，要她們?yōu)橥鹾蟾钊庵尾　４蠊髅羁陕犝f要割肉給母親治病，嚇了一跳，沉思一會說：“父王，我看還是把這個為母后盡孝的好事讓給妹妹做吧。”

二公主妙心急切地回答：“還是姐姐做吧！”兩人推來推去，誰也不愿意割自己的肉為母親治病。 這時， 妙善上前向妙莊王施禮道：“貧僧愿意割肉救治王后的病，請陛下恩準！”妙莊王看著端莊美麗的妙善，長嘆一聲道：“親生女兒都不愿意做的事，你怎么愿意呢，這是為什么？”“她是一位賢德的王后，況且王后與貧僧有緣，望陛下成全貧僧的心愿?！?/p>

妙善含著淚水懇求道。妙莊王感動地說：“你真像我的三公主，她要是活著，也跟你一樣大了?！?/p>

說著不由得落下淚來。妙善一看，差點想撲進妙莊王的懷里叫聲“父王”然后大哭一場。

但是不能，還不是時候，。妙善叫人趕快割肉為王后煎藥，在場的所有人，除了宰相暗自得意的冷笑以外，個個掩面落淚，感動不已。

廚夫雙手顫抖地割下妙善左手臂上的一大塊肉，奇怪的是肉割下來，血就止住了。太醫(yī)們趕快為妙善敷上金創(chuàng)藥，仔細的包扎好傷口。

妙善自始至終忍著劇痛，一聲不吭。她在心里欣慰的想：終于可以報答一點母親的恩情了。

她日夜守候，親自給王后煎藥喂藥，三天后，王后的病就好了。王后緊緊握住她的手說：“你真像我的女兒，一看見你，我心里就愛的不行，以往的憂苦一點也沒有了?！?/p>

妙善忍住淚水笑笑說：“貧僧也希望您是我的母親，我一看見您，就覺得格外溫暖和親切，請允許我在您的膝下靠一靠，我要體會一下承歡膝下的母女幸福?！蓖鹾缶o緊抱住妙善，那種情脈一通的喜悅和感動溢滿心間，兩人淚水盈盈，久久不愿分開。

王后暗暗發(fā)愿：“如果她是我女兒，就讓我的淚水平復(fù)她的傷口?！庇谑峭鹾笳f：“孩子，現(xiàn)在只有我們倆，我叫你一聲女兒，你把傷口給我看看，行嗎？”妙善看著王后懇求的淚眼，答應(yīng)了她的要求。

王后輕輕撫摸著妙善的傷口，心疼萬分，淚水奔涌，這時奇跡發(fā)生了，王后的眼淚滴在傷口上，傷口立刻平復(fù)如初。她大叫一聲：“??！我的心肝，我的寶貝，我日夜苦盼的女兒，你終于回來了！”母女相見，悲喜交集，涕淚橫流，多年的渴望化作幸福的擁抱，妙善哽咽地請求母親坐好，她要對母親行跪拜禮，她脫去戒袍，深深地對母親行了三個跪拜。

6.舍利子的由來

什么是舍利子？

舍利子是天竺尸骨之名，音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時，其尸骨異于常人，部份尸骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍

利子，作為圣物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死后之表顯物，并非真實

佛法。

佛入滅后，故意將尸身化為碎身舍利，欲使多數(shù)人都可以分得紀念供養(yǎng)。甚至于為

度有緣之眾生，有時無中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進而修學(xué)佛法；

但這不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所變現(xiàn)。

尚未見道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時也能燒出舍利子，不一定要斷我

見以上的圣者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥類，被教導(dǎo)念佛數(shù)年以后，死后也

燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒有學(xué)佛，死后也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒有斷我見，還不是佛法

中的圣者，死后也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以后，死后便會燒出來，與佛法的修證不一定有關(guān)。

佛所最重視的舍利，稱為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應(yīng)該以護持 佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內(nèi)容。

7.肉舍利的云居寺佛舍利的故事

1981年11月26日，原房山縣云居寺文物保管所工作人員在清理石經(jīng)山雷音洞地面時，在拜石（雷音洞四根千佛柱中間位置，一塊方形石板下）發(fā)現(xiàn)了明代庋藏佛舍利石函，把石函運到云居寺之后，打開石函，依次是隋青石函、明漢白玉函、隋銀函、羊脂玉函，在羊脂玉函里發(fā)現(xiàn)了兩粒狀如紅色粟米的佛舍利。 據(jù)史書記載，隋文帝楊堅幼時曾寄養(yǎng)在尼姑智仙家中十多年。智仙說楊堅佛性自通，預(yù)言他日后定會登基，并重興佛教。果然，楊堅做了皇帝以后，大興佛事。煬帝即位后對佛教篤信依然。靜琬與被煬帝尊為老師的智者同出一師，煬帝得知靜琬刻經(jīng)之事后，賜予舍利以為表彰。因當時戰(zhàn)事仍頻，靜琬深怕舍利遭劫，將舍利安放于雷音洞中。 千年后的明萬歷二十年（1592年）五月十二日，達觀和尚來云居寺，率侍者整理雷音洞。這時發(fā)生了一種奇異的現(xiàn)象：“光燦巖壑，風(fēng)雷動地”。達觀在墊平洞中拜石時發(fā)現(xiàn)下面有地穴，地穴中藏有石函，內(nèi)有隋大業(yè)十二年埋下的佛舍利三粒。佛寶出世，轟動朝野。慈圣太后下旨將舍利迎入宮中供養(yǎng)三日后重新安放在雷音洞內(nèi)。 1981年中國社會科學(xué)院研究生院羅炤，在石經(jīng)山施茶亭遺址明代的碑文中，發(fā)現(xiàn)雷音洞在明代出土過佛舍利，11月26日，在雷音洞發(fā)現(xiàn)了佛舍利。