烏河的歷史故事 俗話說,三十年河?xùn)|,三十年河西。
在30年以前烏河沿岸,到處是河汊,蘆葦密布。蘆葦?shù)耐鈬攀寝r(nóng)田。
如今的烏河兩岸,到處是農(nóng)田、菜棚,在烏河上游地區(qū),蘆葦是再也找不到了!可是,可是幾百年前,幾千年前的烏河又是怎樣的呢? 當(dāng)然,這可能是誰也說不明白的。但是,烏河上游地區(qū),在春秋戰(zhàn)國獨立封國的時候,曾經(jīng)是齊國的國家園林,這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話: 齊宣王問曰:“文王之囿,方七十里,有諸?” 孟子對曰:“于傳有之?!?/p>
曰:“若是其大乎?” 曰:“民猶以為小也?!? 曰:“寡人之囿,方四十里,民猶以為大,何也?” 曰:“文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。
民以為小”,不宜宜乎?臣始之于境,問國之大禁,然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者,如殺人之罪,則是方四十里為阱于國中。
民以為大,不宜宜乎?” 從這段話我們得到這樣一些信息:齊王有一座嚴(yán)禁平民百姓入內(nèi)的苑囿,方圓四十里;這座苑囿的位置在郊關(guān)之內(nèi)。這話非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說的;二是以此為勸諫內(nèi)容;三是從言談中可以看出,孟子這些話說得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規(guī)模問題,他就不是直接肯定,而是說:“于傳有之。”
這就更增加了這段文字的可信度。 據(jù)《爾雅》的解釋,古時國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來,自然這“郊關(guān)”應(yīng)該是指西面的。我們知道,先秦的“里”比現(xiàn)在要小得多。
根據(jù)《左傳》,記載,從臨淄城到蘼棘山(濟南千佛山)為五百里,現(xiàn)在的距離是120公里,也就是大約當(dāng)時4里相當(dāng)于現(xiàn)在的2華里、1公里。再考之于實地,臨淄城西25華里的地方有個村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來歷,據(jù)《臨淄縣志》記載,這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數(shù)里的高陽(今臨淄高陽鄉(xiāng))建有接待外國來使的館舍——高陽館。
使臣待召晉見,必從此關(guān)口,故稱之為“召口”。顯然,今天的25華里,與當(dāng)時50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來,那么,這“郊關(guān)之內(nèi)”,顯然應(yīng)當(dāng)是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān),又有方圓40里(今10公里)的規(guī)模,再加上苑囿所需的水草條件,那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會說,“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過的地方。
這話也不無道理。但是,齊宣王時,齊國已是東方大國,幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區(qū)。
臨淄城向東向北都是自己的國土,外臨大海,沒有鄰國,似乎也就不必設(shè)“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說來,交關(guān)之內(nèi),只有西邊具備開辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當(dāng)然,如果沒有其他證據(jù),單是這么說,也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證,它就在烏河一帶?!蹲髠鳌分性?jīng)兩次提到齊國苑囿的名字: 《左傳·文公十八年》:夏五月,公游于申池。
二人(仆人邴躅和驂乘閻職)浴于池。躅以撲跌職,職怒。
躅曰:“人奪汝妻不怒,一秩汝,庸何傷?”職曰:“與刖其父而弗能病者,何如?”乃謀弒懿公,納諸竹中。歸,舍爵而行?!?/p>
(二)《左傳·襄公十八年》記晉平公會盟魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊,“趙起以上軍圍盧,弗克。十二月戊戌,及秦周伐雍門之秋,。
己亥,焚雍門及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無行的齊懿公,在到申池苑中游玩的時候,被他的兩個仆人(一個有殺父之仇,一個有奪妻之恨)給暗殺后,拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時候,晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄,并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出,申池空曠幽靜,規(guī)模頗大的苑囿特點。
因為是國家苑囿,外人不能隨便進(jìn)入,所以,兩個仆人輕而易舉的殺死了國王,而藏尸竹林。因為其規(guī)模很大,所以特別寫出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個爭議的問題:就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》說:“齊南城西門名申門。
齊城無池,唯此門左右有池,疑此則是?!庇谑?,從此人們斷定“申池”就是齊南城西門外的護(hù)城河。
當(dāng)然,現(xiàn)代考古也已經(jīng)否定了這一觀點。 據(jù)《齊文化叢書·齊都臨淄城》介紹:臨淄城“由大小二城組成,小城位于大城之西南部(即杜預(yù)所謂南城)。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據(jù)大城夯土打破周代文化層,夯土中雜有灰土及戰(zhàn)國時期陶片等推測,其建筑時期當(dāng)在戰(zhàn)國時期以后?!?/p>
而《左傳》記載“申池”事,一在文公十八年,一在襄公十八年,即前609年和前555年,均為春秋史事。前者距戰(zhàn)國(前475年始)134年。
僅此可見,“申池”早于南城至少一個半世紀(jì)。申門為“南城西門”,皮之不存,毛將焉附? 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據(jù)。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋,叫申橋?!杜R淄縣志》稱這座橋是臨淄現(xiàn)存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng)年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個村子,分別叫做。
傳說:嫦娥奔月 空格相傳,遠(yuǎn)古時候有一年,天上出現(xiàn)了十個太陽,直烤得大地冒煙,海水枯干,老百姓眼看無法再生活去。
空格這件事驚動了一個名叫后羿的英雄,他登上昆侖山頂,運足神力,拉開神弓,一氣射下九個多余的太陽??崭窈篝嗔⑾律w世神功,受到百姓 的尊敬和愛戴,不少志士慕名前來投師學(xué)藝。
奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來??崭癫痪?,后羿娶了個美麗善良的 妻子,名叫嫦娥。
后羿除傳藝狩獵外,終日和妻子在一起,人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻??崭褚惶?,后羿到昆侖山訪友求道,巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘,便向王母求得一包不死藥。
據(jù)說,服下此藥,能即刻升天成仙??崭袢欢篝嗌岵坏闷蚕缕拮?,只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里,不料被蓬蒙看到了??崭袢旌螅篝嗦时娡酵獬鲠鳙C,心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病,留了下來。
空格待后羿率眾人走后不久,蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院,威逼嫦娥交出不死藥??崭矜隙鹬雷约翰皇桥蠲傻膶κ?,危急之時她當(dāng)機立斷,轉(zhuǎn)身打開百寶匣,拿出不死藥一口吞了下去。
空格嫦娥吞下藥,身子立時飄離地面、沖出窗口,向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫,便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
空格傍晚,后羿回到家,侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒,抽劍去殺惡徒,蓬蒙早逃走了。
氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿,仰望著夜空呼喚愛妻的名字。
這時他驚奇地發(fā)現(xiàn),今天的月亮格外皎潔明亮,而且有個晃動的身影酷似嫦娥。空格后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里,擺上香案,放上她平時最愛吃的蜜食鮮果,遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
空格百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后,紛紛在月下擺設(shè)香案,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此,中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。
嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥,與古文獻(xiàn)有關(guān)嫦娥的記載相比較,可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工,修飾,使娥娥的形象與月同美,使之符合人們對美的追求。 與現(xiàn)代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左,《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事:“嫦娥,羿妻也,竊王母不死藥服之,奔月。
將往,枚占于有黃。有黃占之:曰:‘吉,翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌。
’嫦娥遂托身于月,是為蟾蜍?!辨隙鹱兂砂]蛤蟆后,在月宮中終日被罰搗不死藥,過著寂寞清苦的生活,李商隱曾有詩感嘆嫦娥:“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心吳剛伐桂 傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時有個叫吳剛的人,醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí),被貶到月亮里砍月桂,但月亮中的月桂隨砍隨合,砍伐不盡,因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象 天狗吃月亮 傳說古時候,有一位名叫“目連”的公子。生性好佛,為人善良。
十分孝順母親,但是,目連之母,身為娘娘,生性暴戾,為人好惡。 有一次,目連之母突然心血來潮,想出了一個惡主意:和尚念佛吃素。
我要作弄他們一下,開暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉饅頭,說是素饅頭,要到寺院去施齋。
目連知道了這事,勸說母親不聽,忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準(zhǔn)備了三百六十只素饅頭。
藏在每個和尚的袈裟袖子里。目連之母來施齋,發(fā)給每個和尚一個狗肉饅頭。
和尚在飯前念佛時,用袖子里的素饅頭將狗肉饅頭調(diào)換了一下,然后吃了下去。目連之母見和尚們個個吃了她的饅頭,“嘿嘿”拍手大笑說:“今日和尚開暈啦!和尚吃狗肉饅頭啦!”方丈雙手合十,連聲念道:“阿彌陀佛,罪過,罪過!”事后,將三百六十只狗肉饅頭,在寺院后面用土埋了。
這事被天上玉帝知道后,十分震怒。將目連之母打下十八層地獄,變成一只惡狗,永世不得超生。
目連是個孝子,得知母親打入地獄。他日夜修煉,終于成了地藏菩薩。
為救母親,他用錫杖打開地獄門。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄,投生凡間作亂。
玉帝大怒,令目連下凡投身為黃巢。后來“黃巢殺人八百萬”,傳說就是來收這批從地獄逃出來的惡鬼。
目連之母變成的惡狗,逃出地獄后,因十分痛恨玉帝,就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝,就去追趕太陽和月亮,想將它們吞吃了,讓天上人間變成一片黑暗世界。
這只惡狗沒日沒夜地追呀追!她追到月亮,就將月亮一口吞下去;追到太陽,也將太陽一口吞下去。不過目連之母變成的惡狗,最怕鑼鼓、燃放爆竹,嚇得惡狗吞下的太陽、月亮,又只好吐了出來。
太陽、月亮獲救后,又日月齊輝,重新運行。惡狗不甘心又追趕上去,這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。
民間就叫“天狗吃太陽”,“天狗吃月亮”。直到現(xiàn)在,每逢日蝕、月蝕時,不少城鄉(xiāng)百姓還流傳著敲鑼擊鼓、燃放爆竹來趕跑天狗的習(xí)俗。
花好月圓huā hǎo yuè yuán
[釋義] 花兒是美的;月亮是圓的。比喻美好團聚。多用做新婚賀詞。
[語出] 宋·晁次膺(端禮)《行香子·別恨》詞:“莫思身外;且逗尊前;愿花長好;人長健;月常圓?!?/p>
[正音] 好;不能讀作“hào”。
[辨形] 圓;不能寫作“園”。
[近義] 鵲笑鳩舞
[反義] 花殘月缺
[用法] 比喻美好、圓滿的生活。常用作祝人幸福美滿的新婚頌辭。一般作謂語、定語。
[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
[例句]
①祝你們~;白頭偕老。
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語錄,匯編成《指月錄》三十二卷。
書名中的“指月”屢見于經(jīng)論,即以手指指向明月?!秷A覺經(jīng)》說:“修多羅(了義經(jīng))教,如標(biāo)月指?!?/p>
“指”喻經(jīng)教中的一切語言文字,“月”喻佛法的真實義諦。簡言之,“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語錄》卷二十謂:“古人云,見月休觀指,歸家罷問程……歸到家了,自然不問程途;見真月了,自然不看指頭矣。”“指月”的目的,要人觀月,而不是觀指。
同樣,經(jīng)教中的萬言千語,要人悟道見性,而不是執(zhí)著名相,糾纏字句。只在語言文字上兜圈子而不能見性,便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說:“如愚見指月,觀指不觀月;計著名字者,不見我真實?!庇帧洞笾嵌日摗肪硭娜f:“如人以指指月,愚者但看指不看月。
智者輕笑言:汝何不得示者意?指為知月因緣,而更看指不看月!”“指為知月因緣”,這就是說,語言文字指歸義理,而語言文字本身只是善巧的符號,并不等于義理。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二所說:“如人以手指月示人,彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。
若復(fù)觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標(biāo)指為明月故?!?/p>
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩:“指月猶為幻,玩云應(yīng)強名?!奔热弧爸浮薄Z言文字只是“善巧方便”,那么,“當(dāng)須見月亡指,不可依語生解”(《大慧語錄》卷十九)。
反之,為了見“月”,也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語錄〉奏札》強調(diào)了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說:“竊以佛祖之道,雖非文字語言所及,而發(fā)揚流布,必有所假而后明。譬如以手指月,手之與月初不相干,然知手之所指,則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標(biāo)準(zhǔn),于今賴之?!本C合“指月”兩方面的關(guān)系,才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字,不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語言文字?jǐn)U大到某些動作,如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類,所謂“曹州豎拂子,還如指月”(《五燈會元》)。進(jìn)一層而言,不但“指”不可執(zhí)著,“月”也不必執(zhí)著。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂:“第一義者,是自證圣智三昧樂境。因言而入者,非即是言,是言如標(biāo)月指。
若復(fù)見月,了知所標(biāo),畢竟非月?!薄叭魪?fù)見月”云云,出于《圓覺經(jīng)》。
李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》寫道:楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西。該詩寫于李白聽聞?chuàng)从淹醪g被貶之時,李白借助與月亮的對話,向月亮傾訴自己的心聲,含蓄的表達(dá)了對朋友的憂慮和思念之情。
漢魏時期曹丕的《雜詩》中有“漫漫秋夜長,烈烈北風(fēng)涼……俯視清水波,仰看明月光……郁郁多悲思,綿綿思故鄉(xiāng)……。”的詩句。
到唐朝時借月表達(dá)思鄉(xiāng)之情已經(jīng)屢見不鮮,有很多膾炙人口的詩句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的“戍鼓斷人行,邊秋一雁聲。
露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。”一詩;再如王昌齡的《從軍行七首》有:琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山舊別情,繚亂邊愁聽不盡,高高秋月照長城。
漢代古詩《明月何皎皎》中有“明月何皎皎,照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊。
客行雖云樂,不如早旋歸。”的詩句。
以后有了進(jìn)一步的發(fā)展。如李清照的“云中誰寄錦書來,雁字回時,月滿西樓”。
柳永的“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘月”。杜甫的《月夜》今夜?州月,閨中只獨看。
遙憐小兒女,未解憶長安。香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。
何時倚虛幌,雙照淚痕干?李白的《月下獨酌四首(其一)》寫道:花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。
月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。
我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。
永結(jié)無情游,相期邈云漢。李端的《拜新月》一詩則是另一種滋味的寂寞。
該詩云:開簾見新月,即便下階拜。細(xì)雨人不聞,北風(fēng)吹羅帶。
:李白“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”。李白的《金陵城西樓月下吟》寫道:金陵夜寂涼風(fēng)發(fā), 獨上高樓望吳越。
白云映水搖空城, 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸, 古來相接眼中稀。
解道“澄江凈如練”,令人長憶謝玄暉。解讀該詩可以從“謝玄暉”這一典故和月下之景入手。
“謝玄暉”指的是南齊詩人謝眺的字。詩人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景:白云、城垣倒映在江中,清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來,走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。
詩人借月下之景透露出自己喜愛潔白、仰慕謝眺、追慕高遠(yuǎn)的情懷。以上兩首詩前者側(cè)重表現(xiàn)志向的崇高,后者側(cè)重表現(xiàn)志向的純潔,很具有代表性。
古人對月遐思飄渺,想到明月長在,而人生短暫不禁慨嘆萬千。于是有了“青天有月來幾時?我今停杯一問之?!?/p>
的灑脫;有了“古人今日若流水,共看明月皆如此”的豁達(dá)。有了“人生如夢,一尊還酹江月?!?/p>
的超脫。再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點睛之句“江畔何人初見月,江月何年初照人”一句包含了作者由月而引發(fā)的對宇宙終極意義的思考和對人類個體命運稍縱即逝的慨嘆。
江月年年相似,個體的人的存在相比之下卻如此短暫,詩人將兩者濃縮于同一個畫面,使人由人類的個體命運想到了人類整體的命運。人類何時來,又何時去,這一問,問了千古,成為關(guān)于人類命運、宇宙命運終極意義的永久命題。
了解了月亮的特殊意義,每逢佳節(jié),舉頭望月,也許它會顯得更加明亮。月亮的美稱與雅號玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊……亮的美稱與雅號與“兔”有關(guān)1、玉兔。
神話里月中有玉兔,代指月亮。如唐代韓琮《春愁》:“金烏長飛玉兔走。”
2、顧兔。月亮的別名。
南朝梁何遜《七召?神仙》:“顧兔才滿,庭英紛而就落。”3、冰兔。
指月亮。如唐代李紳《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》:“冰兔半升魄?!?/p>
4、桂兔。指月亮。
唐代韓?《元夜即席》:“桂兔韜光云葉重。”5、蟾兔。
舊說兩物為月中之精,因代指月?!豆旁娛攀住罚骸叭迕髟聺M,四五蟾兔缺。”
與“桂樹”有關(guān)1、桂月。傳說月中有樹曰桂,故稱。
《樂府詩集?東飛伯勞歌》:“南窗北牖桂月光?!?、桂花。
亦稱桂華,指月。韓愈《明水賦》:“桂華吐耀,兔影騰精?!?/p>
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《遼城望月》:“魄滿桂枝圓。”4、桂輪。
唐代李涉《秋夜題夷陵水館》:“凝碧初高海海氣秋,桂輪斜落到江樓?!?、桂叢。
指月宮。清代洪升《長生殿?重圓》:“聽何處奏鈞天,想近著桂叢邊?!?/p>
6、桂宮。指月亮。
南朝梁沈約《登臺望秋月》:“桂宮裊裊落桂枝,圳寒凄凄生白露?!?、桂窟。
指月宮。元代郝經(jīng)《三汊北城月榭玩月醉歌》:“露華漲冷濯桂窟?!?/p>
8、桂魄。指月亮。
唐駱賓王《傷祝阿王明府》:“輪銷桂魄,驪珠毀貝闕之前?!?、桂蟾。
指月亮。唐盧照鄰《贈益府裴錄事》:“朝看桂蟾晚,夜聞鴻雁度?!?/p>
與“蟾蜍”有關(guān)1、蟾蜍。指傳說月中有蟾蜍,指代月亮。
如李白《雨后望月》:“四郊陰靄散,開戶半蟾生?!?、玉蟾蜍。
省稱為“玉蟾”或“玉蜍”。如唐代褚載《月詩》:“玉蟾蜍耀海東頭?!?/p>
3、蟾輪。喻圓月。
唐代元凜《中秋夜不見月》:“蟾輪何事色全微,賺得佳人出繡幃?!?、冰蟾。
指月亮。明代湯顯祖《牡丹亭?鬧殤》:“海天悠,問冰蟾何處涌?”5、蟾鉤。
月牙。唐夏侯審《詠被中繡鞋》:“云里蟾鉤落鳳窩,玉郎沉醉也摩挲?!?/p>
6、蟾宮。月宮,月亮。
唐代許晝《中秋月》:“應(yīng)。
月下老人 ::: 成語解釋 原指主管婚姻的神仙。
后泛指媒人。簡稱“月老”。
作者出處 唐.李復(fù)言《續(xù)幽怪錄》 成語典故 唐朝時候,有一位名叫韋固的人,有一次,他到宋城去旅行,住宿在南店里。 一天晚上,韋固在街上閑逛,看到月光之下有位老人席地而坐,正在那里翻一本又大又厚的書,而他身則放著一個裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇地過去問他說:“老伯,請問你在看什么書呀!” 那老人回答說:“這是一本記載天下男女婚姻的書?!?韋固聽了以后更加好奇,就再問他:“那你袋子里的紅繩子,又是做什么用的呢?” 老人微笑著對韋固說:“這些紅繩是用來系夫妻的腳的,不管男女雙方是仇人還是距離很遠(yuǎn),我只要用這些紅繩系在他們的腳上,他們就一定會和好,并且結(jié)成夫妻。
” 韋固聽了,自然不會相信,以為老人是和他說著玩的。但是他對這古怪的老人,仍舊充滿了好奇,當(dāng)他想要在問他一些問題的時候,老人已經(jīng)站起來,帶著他的書和袋子,向米市走去,韋固也就跟著他走。
到了米市,他們看見一個盲婦抱著一個三歲左右的小女孩迎面走過來,老人便對韋固說:“這盲婦手里抱的小女孩便是你將來的妻子。 ” 韋固聽了很生氣,以為老人故意開他玩笑,便叫家奴去把那小女孩殺掉,看他將來還會不會成為自己的妻子。
家奴跑上前去,刺了女孩一刀以后,就立刻跑了。當(dāng)韋固在要去找那老人算帳時,卻已經(jīng)不見他的蹤影了。
光陰似箭,轉(zhuǎn)眼十四年過去了,這時韋固已經(jīng)找到滿意的對象,即將結(jié)婚。 對方是相州刺史王泰的掌上明珠,人長得很漂亮,只是眉間有一道疤痕。
韋固覺得非常奇怪,于是便問他的岳父說:“為什么她的眉間有疤痕呢?” 相州刺史聽了以后便說:“說來令人氣憤,十四年前在宋城,有一天保姆陳氏抱著他從米市走過,有一個狂徒,竟然無緣無故地刺了她一刀,幸好沒有生命危險,只留下這道傷疤,真是不幸中的大幸呢!” 韋固聽了,愣了一下,十四年前的那段往事迅速地浮現(xiàn)在他的腦海里。 他想:難道他就是自己命仆人刺殺的那個小女孩?于是便很緊張地追問說:“那保姆是不是一個失明的盲婦?” 王泰看到女婿的臉色有意,且問得蹊蹺,便反問他說:“不錯,是個盲婦,可是,你怎么會知道呢?” 韋固得到證實之后,真是驚訝極了,一時間答不出話來,過了好一會兒才平靜下來,然后把十四年前在宋城遇到月下老人的事全盤說出。
王泰聽了,也感到驚訝不已。韋固這才明白,月下老人的話并非開玩笑,他們的姻緣真的是由神作主的。
因此夫婦兩更加珍惜這段婚姻,過著恩愛的生活。 不久這件事傳到宋城,當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念月下老人的出現(xiàn),便把南店改為“訂婚店”。
由于這個故事的流傳,使得大家相信:男女結(jié)合是由月下老人系紅繩,加以撮合的,所以后人就把媒人叫做“月下老人”,簡稱為“月老”。 。
「想要摸月亮的國王」故事 在很久很久以前,在遙遠(yuǎn)的加勒比海地區(qū),有一個王國。
這個王國像臺灣一樣是個島國,島上有綠油油的樹林,四周是湛藍(lán)的海水,終年有著溫暖的氣候。這個王國的領(lǐng)袖是個高傲的國王,他的生活瑣事總是有人伺候,國內(nèi)的人民也對他畢恭畢竟的,不敢違抗他的要求。
這個國王其實什么也不缺,然而,有一天夜里,當(dāng)他站在城堡的窗臺旁享受涼爽的晚風(fēng)、仰望夜空時,他為那皎潔的月光深深吸引,突然興起了想要摸月亮的愿望。 這個念頭一旦在他心里滋長,他立刻召集大臣,發(fā)布他要摸月亮的訊息,要求大臣達(dá)成他的心愿。
這個大臣知道國王易怒的性情,擔(dān)心得睡不著覺,終于在隔天清晨獻(xiàn)上一計:要全國動員,蓋一座可以讓國王可以登上摸到月亮的高塔。國王接受了這個建議,馬上要求全國上下貢獻(xiàn)家里大大小小的木箱,一個迭一個像堆積木一樣地愈堆愈高。
然而,當(dāng)這些木箱用盡,離月亮還有好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的距離,國王于是下令全國人民砍伐境內(nèi)所有的木材來建造木箱,不愿意服從的人就會被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,因為國王說:「在我的國家里,沒有『不』 字」。當(dāng)這個王國內(nèi)所有的樹都被砍光,這個高塔也幾乎直達(dá)天際了,國王于是欣然地開始一層一層地爬上高塔。
然而,當(dāng)國王到高塔頂端伸出手要摸月亮?xí)r,竟然發(fā)現(xiàn)還是差了那么一點,他于是向遠(yuǎn)在地面的人民大叫:「再給我一個木箱」。 人民無奈地回答他:「已經(jīng)沒有任何的木箱了」。
這個一心只想摸月亮的國王于是命令:「那把最下面那個木箱傳上來」。人民聽了知道不妥,響應(yīng):「可是…」。
國王氣極敗壞地說:「在我的王國里沒這個字」,人民知道無法違抗國王的命令,將最底層的木箱抽出,就在此時,所有的木箱晃動散落一地,而這個想摸月亮的國王也從高處跌落、摔死了。 臺灣原住民 原住民口傳文學(xué)中的月亮就純?nèi)皇怯谢顫娚鼩庀⒌拇嬖趥€體;在阿美族的神話中,日月是一對夫婦,他們常拜訪由天降生為人類祖先的神人。
另一則阿美族的神話,月亮教導(dǎo)幸存于洪水之后的兄妹如何親近,方能產(chǎn)下正常的子女,因為這對兄妹聽從太陽的建議,結(jié)合成為夫妻,卻生下一些怪異的生物;月亮告訴他們:「因為你們是兄妹,本不應(yīng)婚配,所以要在席子挖孔,擺在你們之間,這樣才能生出好子嗣?!购髞硇置梅驄D果然生育出四個子女,那就是人類的祖先;另一故事敘述一位常受繼母虐待的女孩,為了阻止眾人替她討回公道,寧愿升天,五日后,眾人果然在月亮上看見女孩的身影。
許多族群的射日神話均將月亮視為太陽被射中后所變成的;譬如泰雅族的故事敘述昔日天上有兩個太陽,天地?zé)o日夜之分,人類生活極苦,故由三青年分別背負(fù)嬰兒踏上遙遠(yuǎn)的射日旅途,俟原所背嬰兒皆已成年,方至射日之地;一人射箭,命中太陽,太陽淌血,遂失去光熱,成為月亮,黑影即為箭傷的痕跡。鄒族的神話與此類似而又更進(jìn)一步說地上看見的紅色石頭,就是太陽流下來的血染成的。
部份族群的故事有一些變動,其內(nèi)容是過去只有月亮,而月亮并非日日出現(xiàn),加上月亮上有黑影,每到夜晚,大地一片晦暗,草木無法生長,人們也極感不便,于是派遣二名年輕勇士,前往射月,數(shù)十年后,其中一名以箭射中月亮,除去黑影,于是大地才有正常的光亮。 卑南族的故事說一回大地遭洪水淹沒,連天上的日月亦沉入水中,幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮,后來總算找到一處陸地;由于大地一片漆黑,于是派遣一男一女到天上當(dāng)新日新月,以便尋找其它的人類。
在卑南族的創(chuàng)世神話里,月亮和太陽將孩子帶到世上,第一個是人類,接著是猴子、馬、鹿、魚和鳥;后來,卑南族的祖先流傳,種植地瓜要依據(jù)月亮的變化,當(dāng)月圓時不能耕作,月漸漸缺損時,才去耕作,如果月形像鐮刀,也不要耕作。另有阿美族的傳說提及兩兄弟和妹妹因為已經(jīng)完成母親要安慰父親在天之靈的交代,不覺興高彩烈的跳舞;三人跳著跳著,漸漸往地底陷入。
他們齊聲說:「我們該做的都做了,今天晚上的月亮是哥哥,明早東邊天空的太陽是弟弟,而在黑暗的空中閃閃發(fā)光的星星是妹妹,我們永遠(yuǎn)造福人類,媽媽再見了?!惯@些情節(jié)清楚呈現(xiàn)這些族群認(rèn)為日月與星辰是人所變成的。
月亮與原住民歲時農(nóng)作的關(guān)聯(lián),在部份故事中亦可尋到蛛絲馬跡,如前述的卑南族故事;由于昔日原住民賴以為主食的粟(即小米)多在秋季收獲,秋夜的月光特別明亮,各族群形式各異的收獲祭儀或歌舞,多在皎潔的月光下進(jìn)行,新谷與新酒的分享,讓部落內(nèi)部的成員重新凝聚心志,情感獲得舒解,人神和洽,期待來年同樣豐衣足食,因此,秋月的圓滿,也象征著族人心中殷切的盼望。 (以上數(shù)據(jù)出處: 原住民的月亮神話 浦忠成/市立臺北師院副教授) 布農(nóng)族的月亮神話 太古時代,天上有兩個太陽,輪流的在天空照射大地,致使大地沒有晝夜之分,炙熱的天氣,讓人類的生活十分不便。
有一對夫婦勤奮的在耕地工作,將睡著的嬰兒穩(wěn)穩(wěn)放在樹蔭底下的石堆旁,并用棕葉遮蔽妥當(dāng)。不料仍然被殘酷的太陽活活曬死,變成蜥蜴躲進(jìn)石堆縫里去。
父親知道這件事情,十分悲憤,發(fā)誓將太陽射下為孩子報仇。 踏上旅途之前,父親事先在住家門口種了。
成語:
月光似水、皓月當(dāng)空、明月如鏡、月大如盤
花好月圓 霽月光風(fēng) 鏤月裁云 朗月清風(fēng) 落月屋梁 明月清風(fēng) 春花秋月
浩月千里 風(fēng)清月朗 皓月當(dāng)空
風(fēng)花雪月、花好月圓、花容月貌、皓月千里、崢嶸歲月水中撈月、長年累月、披星戴月、烘云托月
諺語:
三十晚上盼月亮——沒指望
十五的月亮——圓圓滿滿
岸上撈月——白費功夫;白費勁;枉費功夫
哈巴狗咬月亮——不知天多高
月有圓有缺,人有聚有別。
明月松間照,清泉石上流。
天憑日月,人憑良心。
人心不足蛇吞象,貪心不足吃月亮。
月缺不改光,箭折不改鋼。
天空的美麗是太陽、月亮和星星;群山的美麗是野果和森林;一個國家的美麗就在于人民。(蒙古族)
屋里無燈望月出,身上無衣望天熱。
留得五湖明月在,不怕沒處下金鉤。
善行如日月經(jīng)天。
偷風(fēng)不偷月,偷雨不偷雪。
夜盜恨月明。
神話傳說:
●嫦娥奔月、天狗食月、吳剛伐桂、唐明皇游月宮、玉兔搗藥。
●中國關(guān)于月亮的神話最早載于《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等古籍中。 ●關(guān)于月亮,民間流傳著許多傳說和神話故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。
●傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人,醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí),被貶到月亮上砍月桂,但月桂隨砍隨合,后世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。
四、我國古代關(guān)于月亮的富有幻想色彩的詩歌
●夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧兔在腹?(屈原《楚辭·天問》) (意思是:月亮具有什么特性,消亡了又再長起?那好處是什么,而撫育一個兔兒在懷里?)
●斫卻月中桂,清光應(yīng)更多。(杜甫《一百五十夜對月》)
●老兔寒蟾泣天色,云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光,鸞佩相逢桂香陌。(李賀《夢天》)
●可憐今夕月,向何處,去悠悠?是別有人問,那邊才見,光影東頭?是天外,空汗漫,但長風(fēng)浩蕩送中秋?飛鏡無根誰系?姮娥不嫁誰留?謂經(jīng)海底問無由,恍惚使人愁。怕萬里長鯨,縱橫觸破,玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水,問云何玉兔解沉浮?若道都齊無恙,云何漸如鉤?(辛棄疾《木蘭花慢》)
1、中國文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性。禮記》中說:“大明生于東,月生于西,此陰陽之分,夫婦之位也”。大明即太陽,代表男性,意味著陽剛、強壯和力量;月亮代表女性,意味著溫柔、陰柔、溫馨、婉約和纏綿。
2、月亮是貞潔、潔凈、愛與美的象征。“江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪?!痹鹿馊缢谖覈湃说挠^念中,月是水的結(jié)晶,水是月的靈魂,是貞潔純凈的象征,是美的化身。
3、月亮是永恒的象征?!敖虾稳顺跻娫?,江月何年初照人。人生代代無窮已,江月年年望相似?!保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚┰铝?xí)r晦時明,時圓時缺,周而復(fù)始,生生不息,啟示著人們對宇宙永恒的思考和人生短暫的喟嘆。
當(dāng)然,在不同人筆下,月亮有不同的象征意義,如對于游子來說,月亮代表思,“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還”;對于詩人來說月亮是朋友,“舉杯邀明月,對影成三人”等等。
學(xué)習(xí)鳥網(wǎng)站是免費的綜合學(xué)習(xí)網(wǎng)站,提供各行各業(yè)學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)資訊供大家學(xué)習(xí)參考,如學(xué)習(xí)資料/生活百科/各行業(yè)論文/中小學(xué)作文/實用范文實用文檔等等!
聲明:本網(wǎng)站尊重并保護(hù)知識產(chǎn)權(quán),根據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》,如果我們轉(zhuǎn)載的作品侵犯了您的權(quán)利,請在一個月內(nèi)通知我們,我們會及時刪除。
蜀ICP備2020033479號-4 Copyright ? 2016 學(xué)習(xí)鳥. 頁面生成時間:0.210秒