祖逖(266-321),東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語,聞雞起舞。意為聽到雞叫就起來舞劍,后比喻有志報國的人及時奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》:“中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺,曰:‘此非惡聲也?!蚱鹞?。”
傳說,祖逖年青時就很有抱負,每次和好友劉琨談論時局,總是慷慨激昂,滿懷義憤,為了報效國家,他們在半夜一聽到雞鳴,就披衣起床,拔劍練武,刻苦鍛煉。
成語,中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書·祖逖傳》:“中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復濟者,有如大江?!?/p>
譯文:祖逖手敲船槳(中流擊揖),向眾人發(fā)誓說:“祖逖此去,若不能平定中原,驅(qū)逐敵寇,則如這濤濤江水,一去不返!”
傳說周宣王時,賢臣尹吉甫,聽信繼室的饞言,誤殺前妻留下的愛子伯奇,而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長的不幸,就作了一首悲傷的詩,尹吉甫聽了以后十分后悔,哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見一只從未見過的鳥,停在桑樹上對他啾啾而鳴,聲音甚是悲涼哀凄,尹吉甫忽然心動認為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化,于是就說︰“伯奇勞乎,如果你是我兒子伯奇就飛來停在我的馬車上”,話剛講完這只鳥就飛過來停在馬車上,于是尹吉甫就載著這只鳥回家,到家以后鳥又停在井上對屋哀鳴,而尹吉甫假裝要射鳥,拿起弓箭就將繼室射殺了,以安慰伯奇。雖然故事近神話,但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語而得。
伯勞:鳥名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色,頸部藍灰色,背部棕紅色,有黑色波狀橫紋。吃昆蟲和小鳥。善鳴。《詩.豳風.七月》七月鳴鵙毛傳:鵙﹐伯勞也。
另外還有成語“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥。鳥文化在民間歷史悠久。
筍,出自《說文》“筍,竹胎也?!钡涔视小犊拗裆S》。
筍,音sǔn。形聲。從竹,尹(yǐn)聲。本義:竹筍。
竹筍的種類有八九十種,一般分為春筍、冬筍、鞭筍和干筍(玉蘭片)。它是一種營養(yǎng)豐富的食品,具有高蛋白、低脂肪、低淀粉、多纖維等特點,含有16種氨基酸。此外,竹筍中還含有胡蘿卜素、維生素C及鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)。冬筍是沒有出土的, 出土了以后就叫春筍了。
典故《哭竹生筍》講述了三國時孝子孟宗的孝行。此為《二十四孝》中的第十七則故事。
孟宗,三國時期江夏人,年少的時候父親就早早就去世了,只有年老體衰的母親和他相依為命。
一日母親深感不適,經(jīng)過求醫(yī)問藥,得知用新鮮的竹筍做湯就可以醫(yī)好母親。因為正值寒冬,根本就沒有鮮筍,小孟宗非常希望母親的身體好起來,可是又無計可施。擔心憂愁中,小孟宗獨自一人跑到竹林,扶竹而哭。他的哭聲打動了身邊的竹子,于是奇跡發(fā)生了,只聽呼的一聲,地上就瞬間長出了許多的嫩筍。小孟宗看到時心里特別的高興,他小心的摘取了竹筍,歡歡喜喜的回到了家里。回到家之后,馬上用竹筍為母親熬好了筍湯。母親喝了筍湯之后身體果然大有好轉(zhuǎn)。孟宗后來大有作為,官至司空。
西漢未央宮皇后所居殿名,椒房殿亦稱椒室。因以椒和泥涂墻壁,取溫暖、芳香、多子之義,故名。后亦用為后妃的代稱。椒房之寵就是宮中女子受到皇帝寵信。
椒房出自《漢書.董賢傳》:“又召賢女弟以為昭儀,位次皇后,更名其舍為椒風,以配椒房云。”顏師古注:“皇后殿稱椒房。欲配其名,故云椒風?!?/p>
《三國志.魏.志文德郭皇后傳》:“宜各自慎,無為罰”。裴松之注引《魏書》:“后常敕戒表、表武等曰:‘漢氏椒房之家,少能自全者,皆由驕奢,可不慎乎!’”
擴展資料:
中國歷史上有椒房之寵的皇后有:陳阿嬌【后來失寵】、衛(wèi)子夫【后來失寵】、趙飛燕、陰麗華、漢明帝馬皇后、漢章帝竇皇后、漢安帝閻皇后、漢順帝梁妠皇后、漢桓帝梁女瑩皇后【后來失寵】、魏文帝郭女王皇后、晉武帝楊艷皇后、漢昭武帝劉聰劉娥皇后、后燕昭文帝苻訓英皇后、隋文帝獨孤皇后、唐高宗武瞾皇后、遼圣宗蕭菩薩哥皇后、明孝宗張皇后。
參考資料:搜狗百科-椒房
烏衣巷的典故有三種說法:
第一種說法:這里曾是東吳時期的禁衛(wèi)軍駐地,由于軍士悉穿烏衣,由此得名烏衣營,后改烏衣巷。
第二種說法:東晉時期王謝兩家居住于此,而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴,所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法:來自南宋時編纂的《六朝事跡編類》,稱劉禹錫詩中的“舊時王謝堂前燕”乃是誤筆,原是“舊時王榭堂前燕”。南京曾有個名叫王榭的人,以航海為業(yè)。海船失事,他誤入烏衣國,娶妻生子。后來,王榭獨自返回故鄉(xiāng)南京,為了懷念烏衣國的時光,便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料:
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸,地處夫子廟秦淮風光帶核心地帶,是中國歷史最悠久最著名的古巷,當時中國世家大族居住之地,三國時是吳國戍守石頭城部隊營房所在地。
1997年,秦淮區(qū)人民政府恢復了烏衣巷,挖掘、展示烏衣巷源遠流長的歷史,并重建了具有民族風格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑,如今的烏衣巷已不復昔日的繁華,沒有豪門士族的觥籌交錯,取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
《魏書》記載:程昱少年時候,經(jīng)常夢見自己登上泰山以兩手捧日。程昱自覺奇異,曾向荀彧說出這事。在兗州動亂之時,全賴程昱奔走籌謀,鄄城等三個縣城才得以保全。這時候荀彧把程昱之夢告訴曹操。曹操聽后,便向程昱說:“卿當終為吾腹心?!碑敃r程昱仍是叫作“程立”,曹操順應夢兆,于其“立”字上加一個“日”字,“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語》中有一段:“初,曹操乏食,昱略其本縣,供三日糧,頗雜以人脯,由是失朝望,故位不至公。”文中指,早期曹操軍隊曾經(jīng)嚴重缺糧,當時程昱想辦法為曹操解決問題,于是在自己的縣城里(東阿縣)強奪糧食,為曹軍供應三日的糧食,這些糧食當中據(jù)說更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽受到嚴重的打擊,更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
楚子問鼎是我國古史中一個很有名的故事,最早見于《左傳宣公三年》;以后司馬遷在《史記楚世家》里也記載了這件事,文字與前者雖有些差別,但內(nèi)容是一致的。
楚子是春秋時代五霸之一的楚莊王,是楚穆王的兒子,公元前613年——公元前591年在位。據(jù)古史記載,莊王即位之初,不理朝政,終日沉湎于飲酒作樂之中。他對人們自夸說,有一只神鳥,不鳴則已,一鳴驚人,不飛則已,一飛沖天。后經(jīng)申無宇等大臣的規(guī)勸,終于奮發(fā)起來,而一鳴驚人他在位時期,楚國非常強盛,為了和晉國在中原爭霸,他先后對陳、蔡、鄭、宋等國用兵,又乘攻伐洛水流域的陸渾之戎的機會,陳兵東周邊境,炫耀武力。周定王趕緊派大夫王孫滿前去慰勞。楚莊王別有用心地問王孫滿周王朝九件鼎的大小和重量情況。王孫滿追溯了九鼎的歷史后,十分嚴肅地說:“周德雖衰,天命未改,鼎之輕重,未可問也?!?/p>
這就是楚王問鼎的故事。
楚莊王所問的周朝的九個鼎,是周朝國家社稷的寶物,統(tǒng)治權(quán)力的象征,占有它意味著占有王權(quán),失去了它就意味著未去了王權(quán)。
王孫滿的答話中曾提到,九鼎最早屬于夏王朝,“貢金九牧,鑄鼎象物”,九鼎可能是象征著九州。以后“桀有亂德,鼎迀于殷”,“商紂暴虐,鼎遷于周?!敝艹赏踅|都洛邑時,又“定鼎于郟酈”,表明了對九鼎的重視。文獻記載說明了夏、商、周幾個王朝政權(quán)的更替,是以奪到了前代的鼎,作為象征的。1976年陜西臨潼出土了一件武王時代的利羧,殷腹上鑄銘文,鈀載周武王伐商的歷史,銘文有“越鼎,克昏,夙有商”7個字,已故古文字專家唐蘭先生認為,“越鼎”就是奪到了鼎,也就是周人奪取了商王朝的政權(quán)。
周定王時,周王朝已嚴重衰落,所謂“天子微諸侯僭,大夫強,諸侯脅”就是這一歷史情況的寫照。這時強大的楚國自有取周而代之的企圖。楚莊王問鼎,就顯示了他對周王朝的輕蔑,是公然地向周王朝挑戰(zhàn)。而周大夫王孫滿為了維護當時早已風雨飄搖的奴隸制政權(quán),自然是不允許楚莊王問鼎之輕重的,必然要聲嘶力竭地說些硬氣話,說“在德不在鼎”、“周德雖衰,天命未改”,意思是周政權(quán)還可以維持下去,還可以成為天下的共主,并警告莊王,鼎的大小與輕重是不能隨意問的。所以,后來人們就把“問鼎”比喻成圖謀王位。但今天“問鼎”一詞的含義已經(jīng)更為廣泛,一般把有雄心壯志、想得到更高的位置稱作“問鼎”。
希望對樓主有幫助:公元前494年,吳國打敗越國。
越王勾踐采納大臣提出的“美人計”,選出越國美女獻給吳王夫差,麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說,越國大夫范蠡周游全國,遍訪佳人。
一日,在清清浣紗江畔,與家在古苧蘿村西邊的的西施(原名施夷光)相逢了。才子佳人,出演了一則一見鐘情的故事。
然而,國難當頭,匹夫有責。范蠡以“愛國”的名義,背叛、出賣了愛情。
他把絕代佳人西施選進宮里,與其他美麗的越女一起,進行歌舞禮儀等“培訓”。大約在公元前490年,把以西施為首的越女獻給吳王夫差。
幸運而不幸的夫差,對能歌善舞、風華絕代的西施深愛不疑。從此,歌舞宴平;從此,對西施甚至越國深信不疑。
而越王勾踐,在暗暗地做著復仇的各種準備。“臥薪嘗膽”、“養(yǎng)精蓄志”、“勵精圖治”、“發(fā)奮圖強”——越國“十年生聚,十年教訓”,國富兵強了;吳國,卻在君王“從此不早朝”的松懈等現(xiàn)狀中,逐步走向衰弱。
公元前473年,越國滅掉吳國,被圍困在圣胥山的夫差走投無路,揮劍自刎。 無毒不丈夫。
夫差在打敗勾踐后,給了勾踐一條生路。所以,他最終敗給夫差,是必然的。
何況,勾踐等人太能忍了,自己忍辱負重,甚乃忍心送出自己國家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼,換取越國東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。
這種手段不能不說是高明,然而,不免過于自私、卑鄙。在這些方面,夫差哪里是勾踐的對手。
傳說中,越國勝利后,范蠡歸隱江湖,與西施浪跡天涯,做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結(jié)局,無錫蠡園就是一個明證。
但是,范蠡配么,他配擁有如此結(jié)局么? 如果他愛西施,那么—— 若西施流淚,先濕的應是他的臉; 若西施悲傷,最苦的應是他的心。 如果他愛西施,必然是期望深情相依,廝守終生,直至地老天荒。
誰能想象,把自己心愛的人拱手讓出,送給他人,送給自己的敵人? 倒是夫差,愛了西施一生,疼了西施一生,寵了西施一生。雖然,這“一生”,只有大概的十七年。
或許,他到死都還在念著這個是令他國破家亡原因之一的女子的名字。 無法想象,一個柔弱的女子,西施,在這十七年里,怎樣的柔腸百轉(zhuǎn),怎樣的萬劍穿心,怎樣的肝腸寸斷。
愛人與仇人之間,祖國與敵國之間,她何從判斷,何從選擇? 也許,西施無從選擇,殘酷的世界也不許她選擇。 多少年來,有多少人認為,西施背負著“禍國”、令吳國滅亡的惡名。
只有極少數(shù)人,能公正地站出來說話: 家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國,越國亡來又是誰? ——羅隱《西施》 在越國,西施能夠得到“功臣”的榮譽嗎?不可能!關(guān)于西施歸宿的最有依據(jù)的說法,是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚”之美的西施,終究被沉入水中。 也好,還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
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