參拜典故(曾參拜孔子為師的故事)

1.曾參拜孔子為師的故事

程顥、程頤兄弟倆是宋代理學(xué)大家。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來(lái)程顥死，他又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。

一日，他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。等程頤睜開(kāi)眼睛時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，兩個(gè)人仍然站在那里。

這個(gè)故事，就叫“程門(mén)立雪”。在宋代讀書(shū)人中流傳很廣，后來(lái)形容尊敬老師，誠(chéng)懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語(yǔ)

2.一個(gè)男人正在參拜皇帝的成語(yǔ)故事

圖窮匕見(jiàn)--------

秦王政畢竟有點(diǎn)懷疑，對(duì)荊軻說(shuō)：“叫秦舞陽(yáng)把地圖給你，你一個(gè)人上來(lái)吧?！?/p>

荊軻從秦舞陽(yáng)手里接過(guò)地圖，捧著木匣上去，獻(xiàn)給秦王政。秦王政打開(kāi)木匣，果然是樊于期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來(lái)。荊軻把一卷地圖慢慢打開(kāi)，到地圖全都打開(kāi)時(shí)，荊軻預(yù)先卷在地圖里的一把匕首就露出來(lái)了。

秦王政一見(jiàn)，驚得跳了起來(lái)。

荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過(guò)去。

秦王政使勁地向后一轉(zhuǎn)身，把那只袖子掙斷了。他跳過(guò)旁邊的屏風(fēng)，剛要往外跑。荊軻拿著匕首追了上來(lái)，秦王政一見(jiàn)跑不了，就繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。

兩個(gè)人像走馬燈似地直轉(zhuǎn)悠。

旁邊雖然有許多官員，但是都手無(wú)寸鐵；臺(tái)階下的武士，按秦國(guó)的規(guī)矩，沒(méi)有秦王命令是不準(zhǔn)上殿的，大家都急得六神無(wú)主，也沒(méi)有人召臺(tái)下的武士。

官員中有個(gè)伺候秦王政的醫(yī)生，急中生智，拿起手里的藥袋對(duì)準(zhǔn)荊軻扔了過(guò)去。荊軻用手一揚(yáng)，那只藥袋就飛到一邊去了。

就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。

荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過(guò)去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過(guò)去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。

秦王政見(jiàn)荊軻手里沒(méi)有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經(jīng)失敗，苦笑著說(shuō)：“我沒(méi)有早下手，本來(lái)是想先逼你退還燕國(guó)的土地。”

這時(shí)候，侍從的武士已經(jīng)一起趕上殿來(lái)，結(jié)果了荊軻的性命

3.拜求,經(jīng)典哲理佛學(xué)故事.

佛陀在過(guò)去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事跡，更是修行人的典范。

我們不能忍辱的時(shí)候，可以對(duì)照一下，你就會(huì)覺(jué)得自己做的很差，跟佛陀的教導(dǎo)不相應(yīng)。佛陀過(guò)去修菩薩行作忍辱仙人時(shí)，當(dāng)時(shí)有個(gè)國(guó)王叫歌利王。

帶著妃子們?nèi)ゴ颢C。中午，他在帳篷里休息，他的妃子們到山上玩，看見(jiàn)一個(gè)小廟有個(gè)青年僧人在打坐。

他們就上前向佛陀頂禮，并提出很多問(wèn)題。佛陀就給她們講法，教化她們。

國(guó)王醒后問(wèn)妃子在哪里，聽(tīng)說(shuō)正和一個(gè)年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心。

他便提起寶劍來(lái)到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時(shí)火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當(dāng)時(shí)佛陀的第一個(gè)念頭是：如果我成佛，首先度你。

歌利王當(dāng)時(shí)問(wèn)他：“你恨我嗎？”佛陀說(shuō)：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)。”

因?yàn)榉鹜記](méi)有分別心，所以佛陀的臂膀又馬上長(zhǎng)了出來(lái)。歌利王大驚，慌忙逃走。

佛陀成道時(shí)，歌利王就是他父王的一個(gè)大臣。佛陀出家時(shí)，父王派五個(gè)大臣去追趕，其中就有這個(gè)人。

佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘，其中憍陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個(gè)很好的示范，如何對(duì)待仇人，如何把仇人轉(zhuǎn)化為恩人。

這一點(diǎn)很難做到，但至少別人打我罵我時(shí)，我們應(yīng)該想到，他并沒(méi)有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那么打、罵，我們就不應(yīng)該起嗔恨心了。

這樣想，心量就開(kāi)闊，思想境界就能提高。

4.關(guān)于參拜的成語(yǔ)

1. 阿彌陀佛 佛教語(yǔ)，信佛的人用作口頭誦頌的佛號(hào)，表示祈禱祝?；蚋兄x神靈的意思。

2. 出處：元·張國(guó)賓《合汗衫》第四折：“張壽友曰：‘阿彌陀佛，這個(gè)是誰(shuí)？’卜兒云：‘這便是媳婦兒?！?

3. 拜鬼求神 向鬼神叩拜祈禱，求其保佑。

4. 出處：唐·王建《三臺(tái)》詩(shī)：“揚(yáng)州橋邊小婦，長(zhǎng)干市里商人，三年不得消息，各自拜鬼求神?！?

5. 避禍求福 指避開(kāi)災(zāi)禍而求取幸福。

6. 出處：《后漢書(shū)·袁紹傳》：“臣不敢畏憚強(qiáng)御，避禍求福，與進(jìn)（何進(jìn)）合圖，事無(wú)違異。”

7. 撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。指舊時(shí)迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。

8. 出處：明·吳承恩《西游記》第十四回：“三藏……急忙撮土焚香，望東懇懇禮拜。”

9. 頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時(shí)的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠(chéng)地跪拜。

10. 出處：清·俞萬(wàn)春《蕩寇志》第一百十四回：“又添一個(gè)青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘?！?

11. 返本還原 本、原：根本，原貌。返回原來(lái)的地方。佛教說(shuō)法，指忘了本原的人通過(guò)拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。

12. 出處：元·劉志淵《江神志令》：“返本還原真體現(xiàn)，魂魄聚，凈無(wú)陰?！?

13. 返本還源 本、原：根本，原貌。返回原來(lái)的地方。佛教說(shuō)法，指忘了本原的人通過(guò)拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。

14. 出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·寶峰文禪師法嗣》：“一年將欲盡，萬(wàn)里未歸人，大眾總是他鄉(xiāng)之客，還有返本還源者么？”

15. 焚香禮拜 焚香：點(diǎn)燃香火。禮拜：向尊敬的人或神靈行禮跪拜。燒香跪拜，以表尊敬服從之意。

16. 出處：明·羅貫中《三國(guó)演義》第六十回：“卻說(shuō)玄德前軍……所到之處，秋毫無(wú)犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜。”

17. 焚香膜拜 燒香跪拜，以表尊敬服從之意。同“焚香禮拜”。

18. 出處：明·歸有光《唐孺人墓志銘》：“兆多疾，每疾作，孺人輒不食飲，焚香膜拜，以祈福祐。”

19. 求福禳災(zāi) 禳：祈禱。祈求福運(yùn)降臨，消除災(zāi)害。

20. 求神問(wèn)卜 迷信的人遇有疑難，求神鬼幫助，或靠卜卦解決。

21. 出處：明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言·喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》：“人事不省，十分危篤。吃的藥猶如潑在石上，一毫沒(méi)用。求神問(wèn)卜，俱說(shuō)無(wú)效?！?

22. 握粟出卜 后用以指祈求神明護(hù)佑，去兇賜吉。

5.拜求,經(jīng)典哲理佛學(xué)故事.

1 山頂大笑-藥山惟嚴(yán) 馬祖道一和石頭希遷當(dāng)時(shí)平分禪家天下，共同接引天下的學(xué)生。

藥山本來(lái)是石頭希遷的學(xué)生，一天，藥山問(wèn)石頭希遷："三乘十二分教義，我還粗略領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)。禪門(mén)宗旨'直指人心，見(jiàn)性成佛'之說(shuō)我實(shí)在沒(méi)有弄明白，請(qǐng)師父為我指點(diǎn)。

"石頭希遷："這樣不對(duì)，不這樣也不對(duì)，這樣不這樣總是不對(duì)，你怎么辦？"藥山不知所措。石頭希遷："你的因緣不在這里，還是到馬大師那兒去吧。

"藥山惟嚴(yán)稟受師命，恭敬地去禮拜馬祖道一禪師。還是那些提問(wèn)。

馬祖道一："我有時(shí)教它揚(yáng)眉眨眼，有時(shí)不教它揚(yáng)眉眨眼，有時(shí)揚(yáng)眉眨眼的是它，有時(shí)揚(yáng)眉眨眼的不是它。你究竟要怎么理解它？"藥山聽(tīng)了恍然大悟，便向馬祖禮拜。

馬祖道一："你見(jiàn)到了什么道理，就行禮拜謝？"藥山惟嚴(yán)："我在石頭希遷老師那里，就好比蚊子叮鐵牛，不得其門(mén)。"馬祖道一："既然這樣領(lǐng)悟了，就得好好護(hù)持。

" 有一天，藥山惟嚴(yán)在禪坐，石頭禪師見(jiàn)后便問(wèn)："你在這里干什么？"惟嚴(yán)答到"什么也不干。"石頭說(shuō)："這樣就是閑坐了。

"惟嚴(yán)說(shuō)："如果是閑坐，就有所作為了。"石頭又問(wèn)："你說(shuō)什么都不干，到底不干什么呢？"惟嚴(yán)答道："千圣不識(shí)。

" 一次，惟嚴(yán)禪師在坐禪，僧人問(wèn)他："師父，你坐著呆呆地思量什么？"禪師回答："思量這個(gè)不思量。"僧人不解地問(wèn)："不思量的怎么思量？"惟嚴(yán)說(shuō)："非思量。

" 有一天傍晚，惟嚴(yán)禪師登山散步，忽然云霧散開(kāi)，月亮露出了身影，禪師情不自禁地哈哈大笑了起來(lái)。笑聲，傳到了周?chē)畮桌锿膺€聽(tīng)得到。

第二天早晨有人來(lái)問(wèn)，僧徒們說(shuō)："昨夜和尚在山頂大笑。" 刺史李翱聽(tīng)說(shuō)此事，為藥山惟嚴(yán)賦詩(shī)一首： 選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。

有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。 2 禪宗公案：圣諦第一義 達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，第一個(gè)就是去看梁武帝。

梁武帝是我們中國(guó)信佛的第一個(gè)皇帝，他是蕭何的第二十五世孫（蕭何是漢高祖劉邦的丞相），名字叫蕭衍，他度很多人出家為僧，建塔、造寺、塑像裝金，自己還披袈裟上座講《放光般若經(jīng)》，人稱(chēng)佛心天子。所以達(dá)摩第一個(gè)去看他。

帝問(wèn)：如何是圣諦第一義？摩曰：廓然無(wú)圣！ 梁武帝一見(jiàn)達(dá)摩，就把這教下最玄妙的極則問(wèn)題提出來(lái)問(wèn)：圣諦第一義是怎么一回事？考考達(dá)摩。哪知這天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈繢，到大宗師手里，輕輕一捏，便粉碎無(wú)余。

達(dá)摩應(yīng)聲答道：“廓然無(wú)圣！”我們?nèi)缭谶@句話下薦得，便歸家穩(wěn)坐，饑來(lái)吃飯，倦來(lái)打眠，自在受用，不用在這里分是分非，說(shuō)長(zhǎng)道短了。 “廓然”，就象虛空一樣遼闊，廣大無(wú)邊，清虛靈明，不動(dòng)不搖。

這是暗示我們的心性猶如虛空一樣，遼闊虛明，清空廓徹。“無(wú)圣”，既然象虛空一樣的靈明廓徹，一樣也沒(méi)有，當(dāng)然沒(méi)有圣，也沒(méi)有凡了。

但須注意，雖然一切沒(méi)有，這知道沒(méi)有的是誰(shuí)？達(dá)摩大師把這無(wú)法形容、比擬的妙明真心巧妙地和盤(pán)托出給梁武帝看?？上蚊难圩霭严棺涌础?/p>

武帝只知持論教義，說(shuō)凡道圣而不明心性。不知道這說(shuō)無(wú)的是誰(shuí)，道有的又是誰(shuí)，而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

禪師家猶如善舞太阿劍的能手，輕輕一揮，就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤，齊根斬?cái)?，直下指點(diǎn)你見(jiàn)性。一切眾生本具如來(lái)智慧德相，只因迷于聲色而不識(shí)，果能一切放下，不隨聲色物相遷流，這妙明真心猶如遼闊的太虛空一樣，哪里有圣有凡？ 雖然一切沒(méi)有，但非同木石，而了了分明。

這知道沒(méi)有的是誰(shuí)？就是達(dá)摩祖師當(dāng)時(shí)指點(diǎn)梁武帝見(jiàn)道的“廓然無(wú)圣”的妙明真心啊！假如我們著相，心中存有圣凡見(jiàn)，就不能見(jiàn)道，要離相離見(jiàn)才能入道。 所以，達(dá)摩祖師說(shuō)“廓然無(wú)圣”。

而梁武帝是著相的人呀，你說(shuō)廓然無(wú)圣，連圣也沒(méi)有豈不落空？可人家說(shuō)你是圣人呀！你怎么說(shuō)圣人也沒(méi)有呢？ 于是帝繼問(wèn)曰：對(duì)朕者誰(shuí)？摩曰：不識(shí)。 梁武帝在有“圣”上著眼，而忽略了最重要的“廓然”二字，所以接下就問(wèn)：“對(duì)朕者誰(shuí)？”以為這下子抓住了要害，你說(shuō)“無(wú)圣”，那么，站在對(duì)面的是誰(shuí)？ 這句話有兩重意義，一者站在我對(duì)面的是誰(shuí)，二者和我對(duì)話的是誰(shuí)？梁武帝的本意只是第一重，站在我對(duì)面的是誰(shuí)？但在宗下就不這樣，而是取第二重，問(wèn)這能對(duì)話的是誰(shuí)？就象我們現(xiàn)在參禪問(wèn)：念佛是誰(shuí)？拖死尸的是誰(shuí)？講話是誰(shuí)？聽(tīng)話又是誰(shuí)？這個(gè)“誰(shuí)”就有分量，象是問(wèn)話，卻是直接指示你見(jiàn)性。

這句話不這么好答，不是見(jiàn)性人，就不免眼目定動(dòng)，手足無(wú)措，不知落處。但是達(dá)摩祖師是大宗師，他明知你是第一重問(wèn)義，死馬權(quán)作活馬，強(qiáng)作第二重問(wèn)義答道：“不識(shí)?！?/p>

達(dá)摩祖師這句答話真疑殺天下人，你是悟道宗師，怎么說(shuō)不識(shí)？ 這“不識(shí)”二字，從表面看，似乎是不認(rèn)識(shí)，但實(shí)際是直示真心酬對(duì)他是誰(shuí)的“誰(shuí)”字。這能問(wèn)和能答的東西，有相可見(jiàn)嗎？有能所相對(duì)嗎？無(wú)相無(wú)能所，有誰(shuí)認(rèn)識(shí)誰(shuí)呢？當(dāng)我們打開(kāi)本來(lái)之際，身心世界都沒(méi)有，只是一片虛明，沒(méi)有色相，沒(méi)有相對(duì)的二者，有誰(shuí)認(rèn)識(shí)誰(shuí)？這個(gè)“不識(shí)”有如千鈞之重，如會(huì)得，則當(dāng)下悟去；如輕率地只當(dāng)認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)會(huì)，則磋過(guò)了也。

帝不契，達(dá)摩遂渡江至魏。 梁武帝雖信佛，但般若根器很差，所以“帝不契”。

禪宗是接上上根器人的，要悟當(dāng)下悟，不是拖泥帶水的說(shuō)教。在。

6.求學(xué)怎樣拜見(jiàn)參拜文殊菩薩

師兄您好~您提的這個(gè)問(wèn)題很好，因?yàn)槲蚁肫鹨粋€(gè)故事，合十隨喜。文殊與文喜的故事：

當(dāng)年有一個(gè)故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開(kāi)始參禪，總不能開(kāi)悟，于是他從南方三步一拜，拜到山西五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)。文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開(kāi)悟，都是三步一拜去朝五臺(tái)文殊道場(chǎng)。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見(jiàn)文殊菩薩。

話說(shuō)這位文喜和尚拜到了五臺(tái)山金剛窟，看見(jiàn)一個(gè)老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請(qǐng)他到他的茅蓬喝茶，問(wèn)他道：和尚你了不起?。∪揭话菔菑哪抢飦?lái)的？文喜說(shuō)南方來(lái)的，想求見(jiàn)文殊菩薩。老頭子說(shuō)：南方佛教怎么樣？他回答說(shuō)：南方佛教麻麻胡胡，所以到這里來(lái)，想求見(jiàn)圣人……你們北方五臺(tái)山的佛法怎么樣？老頭子說(shuō)：龍蛇混雜，凡圣同居??！

其實(shí)整個(gè)世界人類(lèi)社會(huì)，都是有圣也有魔，都是龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問(wèn)道：五臺(tái)山一共有多少出家人??？這老頭子說(shuō)：前三三與后三三。這一句話，千年來(lái)也沒(méi)人知道他講什么？一般修道的人就講，前三三與后三三，這就是要人修氣脈呀！后面有三關(guān)，尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。前面是印堂呀，守竅的靈門(mén)關(guān)，這里是什么關(guān)，那里是什么關(guān)，都是講這個(gè)。其實(shí)這個(gè)可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的話頭。

那么兩個(gè)人談到這里，老頭子就問(wèn)文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來(lái)；老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬后面出來(lái)一個(gè)童子就說(shuō)：法師你請(qǐng)吧！就把和尚送出茅蓬外了。這個(gè)文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。

可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見(jiàn)文殊，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)與文殊菩薩當(dāng)面對(duì)談而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊(duì)里所稱(chēng)的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個(gè)廟子中千人吃飯，那個(gè)大叢林的飯桶，像我這種個(gè)子啊，站在鍋里頭，從外面絕對(duì)看不見(jiàn)人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒(méi)有練過(guò)武功的人，拿都拿不動(dòng)。所以少林寺學(xué)功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦！米要整袋倒進(jìn)鍋去，要攪的時(shí)候，要有武功才能轉(zhuǎn)得動(dòng)那個(gè)鍋鏟。文喜禪師因?yàn)樽约何蛄说溃敢獍l(fā)心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。

有一天文喜在做飯的時(shí)候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當(dāng)年在五臺(tái)山金剛窟看到的那個(gè)老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過(guò)去，一邊嘴里說(shuō)：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來(lái)這里干什么？你是你，我是我。文殊菩薩的那個(gè)化身飛到空中一笑，說(shuō)：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”苦瓜當(dāng)然連根都是苦的啦，這個(gè)甜瓜當(dāng)然連那個(gè)蒂都是甜的。修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過(guò)他的學(xué)生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說(shuō)明凡所有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們后來(lái)說(shuō)的：佛來(lái)斬佛，魔來(lái)斬魔的道理，這也是修行的無(wú)上秘訣?！竟适聛?lái)源于南懷瑾老師的書(shū)《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

合十敬上

7.急求主題為“敬”的故事

1、程門(mén)立雪 游恭，五代時(shí)人，學(xué)問(wèn)廣博，文章很好。

游酢是宋代的學(xué)者，典故“程門(mén)立雪”講的就是他尊敬老師的故事。2、孔子尊師 公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國(guó)國(guó)君之命，要前往周朝京都洛陽(yáng)去朝拜天子，覺(jué)得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。

到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子聽(tīng)說(shuō)譽(yù)滿天下的孔丘前來(lái)求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。

孔子見(jiàn)大門(mén)里出來(lái)一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來(lái)。

老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的‘禮制’一無(wú)所知，特地向老師請(qǐng)教?！崩献右?jiàn)孔子這樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見(jiàn)解。

回到魯國(guó)后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)。孔子說(shuō)：“老子博古通今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師?！?/p>

同時(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我知道它能飛；魚(yú)兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來(lái)逮住它，會(huì)游的魚(yú)兒我可以用絲條縛在魚(yú)鉤來(lái)釣到它，高飛的鳥(niǎo)兒我可以用良箭把它射下來(lái)。

至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”3、漢明帝敬師 漢明帝劉莊做太子時(shí)，博士桓榮是他的老師，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。

他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽(tīng)老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過(guò)的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。

桓榮生病，明帝就派人專(zhuān)程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車(chē)步行前往，以表尊敬。進(jìn)門(mén)后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。

當(dāng)朝皇帝對(duì)桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問(wèn)疾者，不敢復(fù)乘車(chē)到門(mén)，皆拜床下”?；笜s去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

3、孔夫子的誤會(huì) 孔子帶領(lǐng)他的學(xué)生們周游列國(guó)，在去陳國(guó)和蔡國(guó)的路上被困，一連好幾天沒(méi)吃上一頓飯.孔老夫子實(shí)在受不住，只好大白天躺下睡大覺(jué)，想以此來(lái)忘卻饑餓.孔子的大弟子顏回見(jiàn)老師餓得很，心中十分憂傷，心想，老師上了年紀(jì)，怎能經(jīng)得住這般折磨啊！再不想出辦法，怕是要出危險(xiǎn)了.顏回也沒(méi)有什么好辦法可想，只好去向人乞討.這一次真是天不絕人，居然碰上一個(gè)好心腸的老婆婆，給了他一些白米.顏回高高興興地把米拿回來(lái)，急忙把米倒在鍋里，砍柴生火，不一會(huì)兒，飯就熟了.孔夫子這時(shí)剛好醒來(lái)，突然聞到一股撲鼻的飯香，好生奇怪，便起來(lái)探看.剛一跨出房門(mén).就看見(jiàn)顏回正從鍋里抓了一把米飯往嘴里送.孔子又高興又生氣：高興的是有飯吃了；生氣的是，顏回竟然如此無(wú)禮，老師尚且未吃，他卻自己先吃了起來(lái).過(guò)了一會(huì)兒，顏回恭恭敬敬地端來(lái)一大碗香噴噴，熱騰騰的白米飯，送到孔子面前，說(shuō)："今日幸好遇到好心人贈(zèng)米，現(xiàn)在飯做好了，先請(qǐng)老師進(jìn)食."不料孔子一下子站起身來(lái)，說(shuō)："剛才我在睡夢(mèng)中見(jiàn)到去世的父親，讓我先用這碗白米飯祭奠他老人家."顏回一把將那碗米飯奪了回去，連忙說(shuō)："不行！不行！這米飯不干凈，不能用它來(lái)祭奠！"孔夫子故作不解地問(wèn)道："為何說(shuō)它不干凈呢 "顏回答道："剛才我煮飯時(shí)，不小心把一塊炭灰掉到上面，我感到很為難，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄臟的飯給老師吃呀！后來(lái)，我把上面沾有炭灰的飯抓來(lái)吃了.這掉過(guò)炭灰的米飯?jiān)跄苡脕?lái)祭奠呢 "孔夫子聽(tīng)了顏回的話，才恍然大悟，消除了對(duì)顏回的誤解，深感這個(gè)弟子是個(gè)賢德之人.4、秦始皇拜荊條 秦始皇焚書(shū)坑儒，為此而落得個(gè)罵名千古.可他尊敬老師的故事卻鮮為人知.那是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)6年后，即公元前215年的秋天，他第四次出巡時(shí)發(fā)生的事.當(dāng)時(shí)，秦始皇在文武群臣的護(hù)衛(wèi)下，乘著車(chē)輦，浩浩蕩蕩地從碣石向東北的仙島前進(jìn).隨著均勻的馬蹄聲，秦始皇不覺(jué)沉入對(duì)往事的追憶中：回想起自己幼年的老師，仿佛他就在眼前，雖說(shuō)嚴(yán)厲，可令人欽敬難忘.我嬴政能有今日，其中也有他的一份功勞呢.那位威嚴(yán)的老人，第一次授課講的就是舜爺賜給我們家的姓.他先分別講了"亡，口，月，女，凡"，然后再合成一個(gè)"嬴"字.第二天就要背寫(xiě)."老師，這字太難寫(xiě)了.""什么 一個(gè)嬴字就難住了 將來(lái)秦國(guó)要*你去治理，難事多著哩，能知難而不進(jìn)嗎 "說(shuō)著就舉起了荊條棍……可惜自己已多年沒(méi)見(jiàn)過(guò)這位老師，聽(tīng)說(shuō)他老人家已經(jīng)去世了.突然，車(chē)停了.前衛(wèi)奏道：仙島離此不遠(yuǎn)，請(qǐng)萬(wàn)歲乘馬.于是，秦始皇換乘了心愛(ài)的大白馬.過(guò)不多時(shí)，便到了島上.始皇環(huán)視渤海，胸襟萬(wàn)里，豪氣昂然，更加思緒萬(wàn)千.待到他低頭察看眼前，卻忽然下馬，撩衣跪拜起來(lái).隨從的大臣們見(jiàn)此情景，莫名其妙，也只好跟著參拜.等皇帝站起身來(lái)，大臣李斯才問(wèn)他為何參拜.秦始皇深情地說(shuō)："眾位卿家，此島所生荊條，正是朕幼年在邯鄲時(shí)老師所用的荊條，朕見(jiàn)荊條，如見(jiàn)恩師，怎能不拜 "后來(lái)，人們就把這個(gè)島稱(chēng)為秦皇島.傳說(shuō)島上的荊條為秦始皇敬師的精神所感動(dòng)，皆垂首向下，如叩頭。

8.執(zhí)鞭隨鐙有什么含義

執(zhí)鞭隨鐙就是忠心跟隨的意思，常常用來(lái)比喻人因?yàn)檠瞿礁市淖冯S他人；執(zhí)鞭隨鐙這個(gè)典故出自羅貫中的《三國(guó)演義》，執(zhí)鞭隨鐙這個(gè)典故的兩位主人公便是周倉(cāng)和關(guān)羽，當(dāng)時(shí)周倉(cāng)對(duì)關(guān)羽十分仰慕，后來(lái)便在關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”的過(guò)程中，追隨了關(guān)羽，而后便成為了蜀漢的一名大將，終生都在給關(guān)羽和蜀漢效力，從未有過(guò)二心。

最開(kāi)始的時(shí)候，周倉(cāng)本來(lái)是黃巾起義軍的一員，后來(lái)又在一座山頭當(dāng)了土匪。周倉(cāng)這個(gè)人物不僅在《三國(guó)演義》中出現(xiàn)過(guò)，在《山西通志》中也出現(xiàn)過(guò)，但是最權(quán)威的《三國(guó)志》中卻沒(méi)有記載，所以周倉(cāng)大約是一位不知原型的虛擬人物。在《三國(guó)演義》中，周倉(cāng)本來(lái)一腔熱血加入了黃巾起義軍，后來(lái)又跟裴元紹合伙占山為王，當(dāng)起了山匪頭子，常年在山頭以打劫為生。

關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”的時(shí)候，對(duì)關(guān)羽十分仰慕的周倉(cāng)便毫不猶豫地決定要跟隨關(guān)羽。當(dāng)時(shí)關(guān)羽正在與裴元紹交談，從裴元紹處得知周倉(cāng)也在，此時(shí)的周倉(cāng)便主動(dòng)帶著手下的人來(lái)找關(guān)羽，在見(jiàn)到關(guān)羽后又主動(dòng)下馬參拜關(guān)羽，并向關(guān)羽表達(dá)了自己的仰慕之情，關(guān)羽為此十分感動(dòng)，于是便答應(yīng)了周倉(cāng)。

然而，關(guān)羽雖然答允了周倉(cāng)，卻又在詢(xún)問(wèn)甘夫人意見(jiàn)的時(shí)候動(dòng)搖了。甘夫人問(wèn)關(guān)羽：“你此前拒絕了想要追隨你的廖化，為何這次又要接納周倉(cāng)呢？”關(guān)羽聽(tīng)了不知如何應(yīng)對(duì)，于是便拒絕了周倉(cāng)。然而，周倉(cāng)追隨關(guān)羽的心思十分堅(jiān)決，被關(guān)羽拒絕以后，周倉(cāng)依然不愿意放棄，而是繼續(xù)游說(shuō)關(guān)羽，在周倉(cāng)的不懈努力下，關(guān)羽這才下定決心收納了周倉(cāng)，這邊是“執(zhí)鞭隨鐙”的典故。