釋義: 原為佛教故事。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行,花至菩薩身上即落去,至弟子身上便不落。
寓意: 后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處:
《維摩經(jīng)·觀眾生品》:“時維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說說法,便現(xiàn)其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上,華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。”
示例: 天女散花,綴山林之草樹。(唐·宋之問《設(shè)齋嘆佛文》)
典故:
〖其一〗
故事源于佛經(jīng)。一天,如來佛在西天蓮花寶座講經(jīng)解法,忽見瑞云東來,遙知得意弟子維摩潔患病。于是,派眾弟子前去問候,斷定維摩潔要借機宣經(jīng)釋典,便派天女前去檢驗弟子們的學(xué)習(xí)情況。天女手提花籃,飄逸而行,來到塵世間低頭下望,見維摩潔果然正與眾人講學(xué)。隨即將滿籃鮮花散去,弟子舍利弗滿身沾花。眾人詫異萬分,天女曰:“結(jié)習(xí)未盡,固花著身;結(jié)習(xí)盡者,花不著身。”舍利弗自知道行不行,便愈發(fā)努力學(xué)習(xí)。
〖其二〗
那時在維摩詰住處有一位天女,每聽到有人說法的時候就會現(xiàn)身,把天花(有人說是曼陀羅花)散向眾菩薩和佛的大弟子身上。但是那些花落到菩薩身上時便都會墮落,但是落到那些大弟子身上時卻不會掉下來。那些大弟子用神力也不能將花拂去。
因此他們就去問舍利弗,如何能去掉那些花。舍利弗說:此花不如法,于是就去掉了。
不要說“此花不如法”,為什么呢,因為這種花是沒有分別的。仁者會存有分別之心,但對于佛法中,存有分別心是不如法,只有不存分別心才是如法。你們看諸位菩薩,花不著于他們,是因為他們都已經(jīng)斷了分別的想法,就如同人害怕生死之時就找不到佛的方便之門了??梢?,大弟子們還有畏懼生死之故,雖然色香味觸各種方便的大門已經(jīng)打開,不再存有這些畏懼,一切五欲也不再有了,但是修行還沒有完成,所以花還會著落的他們身上。等到修行徹底完成時,那些花就也不會附著在他們身上了。
【成語】:天女散花
【拼音】:tiān nǚ sàn huā
【解釋】:原為佛教故事:天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行,花至菩薩身上即落去,至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
【出處】:《維摩經(jīng)·觀眾生品》:“時維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說說法,便現(xiàn)其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上,華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。”
【示例】:~,綴山林之草樹。 ★唐·宋之問《設(shè)齋嘆佛文》
【近義詞】:天花亂墜
【成語故事】:傳說天國里佛祖的大弟子文殊菩薩和普賢菩薩在向眾弟子講佛法,天女見他們在聚精會神地聽著,故意摘來很多花瓣從空中撒下去,只有文殊與普賢身上不沾花瓣。維摩居士告誡他們只有六根清凈才不會沾上花瓣的,得努力修行。
《太平廣記》卷六十一〈女仙六·天臺二女〉~383~
劉晨、阮肇,入天臺采藥,遠不得返,經(jīng)十三日饑。遙望山上有桃樹子熟,遂躋險援葛至其下,啖數(shù)枚,饑止體充。欲下山,以杯取水,見蕪菁葉流下,甚鮮妍。復(fù)有一杯流下,有胡麻飯焉。乃相謂曰:「此近人矣?!顾於缮?。出一大溪,溪邊有二女子,色甚美,見二人持杯,便笑曰:「劉、阮二郎捉向杯來?!箘ⅰ⑷铙@。二女遂忻然如舊相識,曰:「來何晚耶?」因邀還家。南東二璧(南東二璧原作雨璧東壁,據(jù)明鈔本改。黃本作西璧東璧)各有絳羅帳,帳角懸鈴,上有金銀交錯。各有數(shù)侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉,甚美。食畢行酒。俄有群女持桃子,笑曰:「賀汝婿來?!咕坪ㄗ鳂?。夜后各就一帳宿,婉態(tài)殊絕。至十日求還,苦留半年,氣候草木,常是春時,百鳥啼鳴,更懷鄉(xiāng)。歸思甚苦。女遂相送,指示還路。鄉(xiāng)邑零落,已十世矣。
《幽明錄》~243~
漢明帝永平五年,剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取谷皮,迷不得返,經(jīng)十三日,糧食乏盡,饑餒殆死。遙望山上有一桃樹,大有子實,而絕巖邃澗,永無登路。攀援藤葛,乃得至上。各啖數(shù)枚,而饑止體充。復(fù)下山,持杯取水,欲盥漱,見蕪菁葉從山腹流出,甚鮮新,復(fù)一杯流出,有胡麻飯糝,相謂曰:「此知去人徑不遠。便共沒水,逆流二三里,得度山出一大溪,溪邊有二女子,姿質(zhì)妙絕,見二人持杯出,便笑曰:「劉阮二郎,捉向所失流杯來?!钩空丶炔蛔R之,緣二女便呼其姓,如似有舊,乃相見忻喜。問:「來何晚邪?」因邀還家。其家銅瓦屋,南壁及東壁下各有一大床,皆施絳羅帳,帳角懸鈴,金銀交錯床頭各有十侍婢敕云:「劉阮二郎,經(jīng)涉山岨,向雖得瓊實,猶尚虛弊,可速作食?!故澈轱?、山羊脯、牛肉、甚甘美。食畢行酒,有一群女來,各持五三桃子,笑而言:「賀汝婿來?!咕坪ㄗ鳂?,劉阮忻怖交并。至暮、令各就一帳宿,女往就之,言聲清婉,令人忘憂。十日后欲求還去,女云:「君已來是,宿福所牽,何復(fù)欲還邪?」遂停半年。氣候草木是春時,百鳥啼鳴,更懷悲思,求歸甚苦。女曰:「罪牽君當(dāng)可如何?」遂呼前來女子有三四十人,集會奏樂,共送劉阮,指示還路。既出,親舊零落,邑屋改異,無復(fù)相識。問訊得七世孫,傳聞上世入山,迷不得歸。至?xí)x太元八年,忽復(fù)去,不知何所。
唐·李商隱《無題四首》
來是空言去絕蹤,月斜樓上五更鐘,
夢為遠別啼難喚,書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠,麝熏微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠,更隔蓬山一萬重!
無窮官柳,無情畫舸,無根行客。南山尚相送,只高城人隔。
罨畫園林溪紺碧,重算來、盡成陳跡。劉郎鬢如此,況桃花顏色。
仙女的寓言故事
據(jù)說有一種仙女喬裝改扮住在在森林里靠近河流和湖泊會合的地方,在那兒,她們要等自己飛去以后,才讓人們識破真相。
一個王子走進這座森林,當(dāng)他走近河流和湖泊會合的地方,他看見河岸上坐著一個鄉(xiāng)下姑娘,她在撥弄流水,教百合在水上舞蹈。王子低聲地問她:“告訴我,你是什么仙女?”
這個姑娘給他問得不禁笑了出來,山坡上回響著她的歡悅之聲。王子心想她是愛笑的瀑布仙女。消息傳到國王的耳朵里,說王子娶了一位仙女,他便派遣人馬,把他們帶到他的王宮里。
王后看見了這個新娘,厭惡的轉(zhuǎn)過臉去,王子的妹妹窘得臉紅,侍女們也在問,難道仙女就是這樣打扮的嗎?“噓!我的仙女是改扮了到咱們家里來的。”王子低聲地說。
一年一度的節(jié)會來到了,王后對她的兒子說:“告訴你的新娘,咱們的親戚要來看看仙女,教她不要在親戚面前丟咱們的臉。”
于是王子對他的新娘說:“看在我對你的愛情的分上,在我們的親戚面前顯一顯你的真相吧?!?/p>
她默默地坐了好久,繼而點頭允諾,這時候淚珠滾下了她的面頰。
圓月皎潔,王子穿著一身婚服,走進他的新娘的房間。房間空無一人,只有從窗口射進來的一道月光,斜照在床上。
王親國戚隨著國王和王后擁進新房,王子的妹妹站在門旁。
大家異口同聲問道:“仙女新娘在哪兒?”
王子回答說:“為了讓你們認(rèn)識她的真相,她已經(jīng)永遠消逝了?!?
寓言啟示:
好多時候,我們沒有必要事事都“打破沙鍋紋(問)到底”,一旦紋(問)到底了,沙鍋碎了,再后悔也就來不及了。
1、七仙女神話傳說中王母的七個女兒?!段饔斡洝防锲呦膳拿质牵杭t衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女?!段饔握嬖彙分蟹Q她們是王母之女。
2、七仙女,傳說是七位仙女中最小的一個,她最心靈手巧,且心地十分善良。一天,七仙女得知丹陽境內(nèi)(今安徽馬鞍山博望區(qū)董山里村) 有一年輕人姓董名永,因家貧無錢安葬死去的父親,只得賣身為奴。七姐深受感動,私下天庭與董永結(jié)百年之好,在大槐樹下成就姻緣??上ё髅饺说拇蠡睒湟粫r高興,把百年好合說成百天好合,害得董永七姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永,準(zhǔn)備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒,急召七姐回天,七姐不得不忍痛飛去。她的織布?;闪孙w梭石,織機留在了人間,人們在夜深人靜時仍能聽到咔喳、咔喳的織機聲。每年正月十五的晚上,身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁,手捧針線盒向七姐乞巧,唱乞巧歌。唱完乞巧歌后,還要詢問年成好壞、吉兇如何、能否婚嫁等事宜。
3、神話傳說
七仙女三國魏曹植《靈芝篇》 云:“董永遭家貧,父老財無遺。舉假以供養(yǎng),傭作致甘肥。責(zé)家填門戶,不知何用歸。天人秉至德,神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之,略云董永家貧,賣身葬父。天女七仙女愛而憐之,私下凡間,于槐樹下與永結(jié)為夫婦,同至傅員外家織錦償債。百日期滿,方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害,只得與永別于締婚之槐樹下,灑淚歸天而去。
4、
豫章郡新喻縣的一個男子,看見田間有六七個女子,都穿著羽毛做成的衣服。他不知道她們是鳥,就爬上前去,拿了其中一個女子脫下來的羽毛衣服,取來把它收藏了。接著就走近那幾只變成了女子的鳥。那幾只鳥各自飛跑了,只有一只鳥不能飛走。這男子就娶了她當(dāng)作妻子,一共生了三個女兒。她后來讓女兒去問父親,才知道那衣服藏在稻垛下,她找到衣服,便穿上飛跑了。后來她又來迎接三個女兒,女兒們也都飛走了。
原文:
豫章新喻縣男子,見田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各飛去,一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去,后復(fù)以迎三女,女亦得飛去?!端焉裼洝?/p>
燒香是中國民俗生活中的一件大事,有三個特點極為引人注目:一是普遍性,漢人燒香,少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香,從南到北,從東到西,幾乎無處不燒。二是歷史悠久,現(xiàn)存文獻《詩經(jīng)》《尚書》已有記載,則其起源必早于詩書時代即西周。三是普遍性,幾乎做什么都要燒香:對祖宗要燒,對天地神佛各路仙家要燒,對動物要燒,對山川樹木石頭要燒;在廟里燒,在廁所也燒;過節(jié)要燒,平常也要燒;作為一種生活情調(diào)要燒,所謂對月焚香,對花焚香,對美人焚香,雅而韻,妙不可言;作為一種門第身份,所謂沉水熏陸,宴客斗香,以顯豪奢;虔敬時要燒,有焚香彈琴,有焚香讀書;肅殺時也要燒,辟邪祛妖,去穢除腥;有事要燒,無事也要燒,燒本身就是事,而且還會上癮,稱為“香癖”,就仿佛現(xiàn)代人的抽煙飲茶一樣。
有趣的是,不特中國燒香,世界上好多民族和國家也燒。香的英語寫作incense,查《簡明不列顛百科全書》,載有如下內(nèi)容:古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區(qū)引進香料樹,把香當(dāng)作宗教儀式中的重要用品。巴比倫人在祈禱和占卜時往往焚香。以色列人在被擄往巴比倫(公元前586年--前538年)以前引進了香,到了公元前5世紀(jì),一些祭壇專供奉香之用。鳊教特別是濕婆派在正式禮拜和家常禮拜中都要焚香;佛教在節(jié)日禮拜、成年禮拜以及日常禮拜中都焚香。日本神道教也焚得。從公元前8世紀(jì)希臘人就焚燒木頭和樹脂,以供奉神明和祛除惡魔。羅馬人先是焚燒香木,后來引進了香,焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝時越來越顯得重要。
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