秧歌是流行于我國(guó)各地的民間舞蹈。
歷 史悠久,宋代稱村田樂。清人吳錫麒《新年 雜詠抄》載:“秧歌,南宋燈宵之村田樂也。
所扮有耍和尚,耍公子,打花鼓,拉花姊, 田公漁婦,裝態(tài)貨郎,雜沓燈術(shù),以博觀者 之笑”。 我國(guó)民族習(xí)俗每年春節(jié)、元宵節(jié)等都 表演秧歌。
其特點(diǎn)是歡快、興奮、紅火熱鬧。 因流傳地區(qū)不同而有陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌、山東鼓子秧歌等幾種不同風(fēng)格的 秧歌。
根據(jù)內(nèi)容的不同,一般分為過街、大場(chǎng) 和小場(chǎng)三種類型?!斑^街”是秧歌隊(duì)在街上 行進(jìn)時(shí),隨著音樂所作的一些簡(jiǎn)單的舞蹈和 隊(duì)形變化;“大場(chǎng)”是集體群舞,以走出各 種復(fù)雜的、圖案變化豐富的隊(duì)形為主,音樂 伴奏也以打擊樂為主;“小場(chǎng)”是帶有情節(jié) 的舞蹈或歌舞小戲,音樂伴奏用嗩響、笛子、板胡、二胡等,以吹奏曲牌、民間曲調(diào)為主。
1942年延安文藝座談會(huì)后,秧歌有了 很大的發(fā)展和提高,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了秧 歌劇,如《兄妹開荒》等。
秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活,它又和古代祭祀農(nóng)神祈求豐收,祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān),并在發(fā)展過程中不斷吸收農(nóng)歌、菱歌(民歌的一種形式)、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式,從而由一般的演唱秧歌發(fā)展成為民間歌舞,至清代,“秧歌”已在全國(guó)各地廣泛流傳。
為示區(qū)別,人們常把某地區(qū)或形式特征冠于前面。如“鼓子秧歌”(山東)、“陜北秧歌”、“地秧歌”(河北、北京、遼寧)、“滿族秧歌”、“高蹺秧歌”等;而南方的“花鼓”、“花燈”、“采茶”以及廣東與香港流行的“英歌”,其名稱雖異,但都屬于“秧歌”這一類型,是從“秧歌”中派生出來的形式。
扭秧歌,是我國(guó)人民喜聞樂見、具有代表性的一種民間舞蹈,主要流行我國(guó)北方廣大地區(qū)。
它是農(nóng)民在插秧時(shí)的一種歌詠活動(dòng),起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。清代屈大均《廣東新語(yǔ)》記述說:每年春耕時(shí),農(nóng)家的婦女兒童數(shù)以十計(jì),一起到田里插秧,一人敲起了大鼓,鼓聲一響,“群歌競(jìng)作,彌日不絕”,稱之為“秧歌”。
它最早是以唱歌的形式出現(xiàn),后來發(fā)展成舞蹈和戲劇表演的形式,并流行于我國(guó)南北各地。逐步演變成燈會(huì)、年節(jié)中必須表演的習(xí)俗。
清初,北京正月到處都有“秧歌小隊(duì)鬧春陽(yáng)”,圍觀的人摩肩接踵,婦女們連頭上的金釵都被擠掉了,達(dá)到盛況空前的程度。湖州的燈節(jié),每夕各坊市都必須伴唱秧歌。
《柳邊紀(jì)略》中記載了當(dāng)時(shí)黑龍江邊緣地區(qū)的元宵節(jié),人們組織起秧歌隊(duì),伴以鑼鼓,“舞畢乃歌,歌畢乃舞”,通宵達(dá)旦。然而,嘉陵區(qū)地處淺丘,農(nóng)民插秧時(shí)節(jié)的農(nóng)活十分繁重,人們不可能在栽秧現(xiàn)場(chǎng)扭秧歌。
所以,這種男女老少都喜愛的活動(dòng),只有在逢年過兇等喜慶的日子里,由組織起的秧歌隊(duì)來進(jìn)行。 秧歌隊(duì)的表演,有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是扭,表演者手持扇子、手帕、采綢等道具,踩著鑼鼓點(diǎn),口中唱著當(dāng)?shù)匚娜肆餍械难砀柙~,步履輕盈,邊扭邊舞。
二是走場(chǎng),一般開始和結(jié)束時(shí)為大場(chǎng),中。 扭秧歌,是我國(guó)人民喜聞樂見、具有代表性的一種民間舞蹈,主要流行我國(guó)北方廣大地區(qū)。
它是農(nóng)民在插秧時(shí)的一種歌詠活動(dòng),起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。清代屈大均《廣東新語(yǔ)》記述說:每年春耕時(shí),農(nóng)家的婦女兒童數(shù)以十計(jì),一起到田里插秧,一人敲起了大鼓,鼓聲一響,“群歌競(jìng)作,彌日不絕”,稱之為“秧歌”。
它最早是以唱歌的形式出現(xiàn),后來發(fā)展成舞蹈和戲劇表演的形式,并流行于我國(guó)南北各地。逐步演變成燈會(huì)、年節(jié)中必須表演的習(xí)俗。
清初,北京正月到處都有“秧歌小隊(duì)鬧春陽(yáng)”,圍觀的人摩肩接踵,婦女們連頭上的金釵都被擠掉了,達(dá)到盛況空前的程度。湖州的燈節(jié),每夕各坊市都必須伴唱秧歌。
《柳邊紀(jì)略》中記載了當(dāng)時(shí)黑龍江邊緣地區(qū)的元宵節(jié),人們組織起秧歌隊(duì),伴以鑼鼓,“舞畢乃歌,歌畢乃舞”,通宵達(dá)旦。然而,嘉陵區(qū)地處淺丘,農(nóng)民插秧時(shí)節(jié)的農(nóng)活十分繁重,人們不可能在栽秧現(xiàn)場(chǎng)扭秧歌。
所以,這種男女老少都喜愛的活動(dòng),只有在逢年過兇等喜慶的日子里,由組織起的秧歌隊(duì)來進(jìn)行。 秧歌隊(duì)的表演,有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是扭,表演者手持扇子、手帕、采綢等道具,踩著鑼鼓點(diǎn),口中唱著當(dāng)?shù)匚娜肆餍械难砀柙~,步履輕盈,邊扭邊舞。
二是走場(chǎng),一般開始和結(jié)束時(shí)為大場(chǎng),中間穿插為小場(chǎng)。大場(chǎng)是邊走邊舞的各種隊(duì)形組合的大型集體舞,表演出“龍擺尾”、“雙過街”、“九連環(huán)”等各種圖案的舞蹈。
小場(chǎng)是由兩三人表演帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞小戲,如“劉海英戲金蟾”、“車幺妹”、“跑旱船”、“傻子接媳婦”等。三是扮,舞者扮成民間傳說、歷史故事中的各種人物,類型有文武公子、少婦、丑婆、貨郎、漁翁和小孩等。
四是唱,伴隨著嗩吶、鑼鼓聲,由歌手演唱當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠。秧歌隊(duì)的人數(shù)可多可少,少則幾人,多則八、九十人。
既可以統(tǒng)一表演一個(gè)大型節(jié)目,也可以分別表演各自準(zhǔn)備的小節(jié)目。秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭叫“傘頭”,是這支秧歌隊(duì)的總指揮。
他手持一把傘邊舞邊唱,象征著風(fēng)調(diào)雨順。他唱的內(nèi)容基本上是即興發(fā)揮,也有當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)。
他后面跟著裝扮成男女老少和丑角類的各種人物,走出各種隊(duì)形。走鑼鼓、嗩吶的伴奏下,邊扭邊舞。
那些動(dòng)作詼諧有趣、樸實(shí)可愛,具有廣泛的娛樂性和群眾性,很受人民大眾的歡迎。 扭秧歌的類型可劃分為“地秧歌”。
踩著高蹺表演的叫“高蹺秧歌”。由于受川北地域條件影響,嘉陵區(qū)大都以表演“地秧歌”為主。
“地秧歌”的難度不大,動(dòng)作簡(jiǎn)單,詼諧有趣,既不需要多大的體力,還可以通過這種娛樂活動(dòng)舒松筋骨。所以,扭秧歌很適應(yīng)于山區(qū)不同年齡的人參與。
過去嘉陵區(qū)人民大多數(shù)都可以在閑時(shí)扭幾步。逢年過節(jié),只要一聽秧歌隊(duì)來了,大家都爭(zhēng)先恐后地跟著扭起來。
現(xiàn)在,扭秧歌這一民間舞蹈,已成為節(jié)日游行的必演節(jié)目。它不但給人們帶來了無(wú)窮的歡樂,也給人們帶來了幸福和吉祥。
關(guān)于元宵節(jié)吃元宵的來歷,民間還有種有趣的傳說。相傳:元宵起源于春秋時(shí)期的楚昭王。
某個(gè)正月十五日,楚昭王經(jīng)過長(zhǎng)江,見江面有漂浮物,為一種外白內(nèi)紅的甜美食物。楚昭王請(qǐng)教孔子,孔子說"此浮萍果也,得之主復(fù)興之兆"。
因?yàn)檫@一天正是正月十五日,以后每逢此日,昭王就命手下人用面仿制此果,并用山楂做成紅色的餡煮而食之,這便是現(xiàn)今元宵的雛形。從此,元宵節(jié)吃元宵便成了一種傳統(tǒng)。
“桂花香餡裹胡桃,江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好,試燈風(fēng)里賣元宵?!边@首清朝的《上元竹枝詞》就反映了北京老早以前就有元宵節(jié)吃湯圓的習(xí)慣,并且當(dāng)時(shí)已有以出售湯圓著稱的字號(hào)。
正月十五元宵節(jié)將至。元宵也稱燈節(jié)。在中國(guó),從唐朝遺留下來燈節(jié)觀燈的習(xí)慣一直在民間流傳著。
1.在關(guān)東大地上,最受老百姓喜愛的民間歌舞就是東北大秧歌。史書記載,早在康熙年間,東北就已經(jīng)有了“上元日”(正月十五)辦秧歌的習(xí)俗。表演的男子扮成參軍、婦女等角色,邊舞邊歌、通宵達(dá)旦。到了清末民國(guó)年間,扭大秧歌已經(jīng)是遍布東北各地的春節(jié)娛樂活動(dòng).過去農(nóng)村過年,一是圖“喜興”,二是講面子。假如哪個(gè)村沒來秧歌隊(duì)拜年,村里的人都會(huì)覺得不開心。因此,如果本村不辦秧歌,各家按貧富攤錢,派人去外村“接秧歌”,以為村里增添過年的喜慶氣氛。
2. 鬧秧歌 陜北地區(qū)把燈節(jié)活動(dòng)稱作"鬧秧歌",各村的秧歌隊(duì)在一名持傘的"傘頭"帶領(lǐng)下,和著鑼鼓聲的節(jié)拍起舞,跑"大場(chǎng)"(群舞)、演"小場(chǎng)"(雙人、三人舞),并且到各家表演,以此賀新春,祈豐年。領(lǐng)舞的傘頭要善于領(lǐng)唱傳統(tǒng)的歌詞以及因地制宜即興編唱新詞,以適應(yīng)不同場(chǎng)合的需要。
3. 湖北房縣元宵上演的秧歌燈,云南姚安花燈戲十百為群,民國(guó)湖南《嘉禾縣圖志》:“秧歌,一謂之‘花燈’,飾童男女相對(duì)唱跳,金鼓喇叭與身手相湊,類于衡州馬燈矣。其風(fēng)至十五日止,謂之‘耍元宵’?!?胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》所記江蘇儀征的“花鼓燈”,是典型的秧歌。廣東普寧、潮安流行的英歌,也寫作鶯歌、秧歌、因歌,不僅保留了北方秧歌的某些表演特征,也保留了秧歌的名稱。
《秧歌》-簡(jiǎn)介 張愛玲 《秧歌》張愛玲的《秧歌》1953年寫于香港。
這部長(zhǎng)篇小說是張愛玲到香港后以Eileen chang為筆名發(fā)表的,最初是寫給英語(yǔ)圈的讀者看的,后來翻譯成中文。 1952年張愛玲離開上海重返香港,投入美國(guó)駐港新聞處,《秧歌》正是她寫的第一個(gè)長(zhǎng)篇-一個(gè)有著明顯“綠背”(即美元)色彩的長(zhǎng)篇。
新中國(guó)建立之初,人民生活是困苦的,但并非像《秧歌》所寫的在“饑餓”的火山口上,顯然,《秧歌》是作了歪曲反映?!堆砀琛酚幸欢闻c內(nèi)容天關(guān)的“妙論”,此“妙論”出現(xiàn)在其前夫胡蘭成于1958年在日本寫的《今生今世》一書中。
從時(shí)序上說,似乎胡蘭成抄襲了《秧歌》,實(shí)則是《秧歌》保留的胡蘭成的漢奸陰影?!堆砀琛?作品內(nèi)容 《秧歌》側(cè)重講的還是女人的故事,敘事也是用女性視角來敘述的,這是張愛玲的強(qiáng)項(xiàng)。
小說一開始,兩個(gè)女人就要“歸來/離去”,在上海城里幫傭三年的月香在“鼓勵(lì)勞工回鄉(xiāng)生產(chǎn)”的號(hào)召下告別城市,回到山鄉(xiāng),暫時(shí)的被“鄉(xiāng)下跟從前不同了,窮人翻身了?,F(xiàn)在的政府是老百姓自己的政府”豪言壯語(yǔ)激動(dòng)著,憧憬回到山鄉(xiāng)過上幸福的家庭生活,她的丈夫是“新社會(huì)”的勞模老實(shí)人譚金根,一個(gè)只看到地契上寫有自己名字而忽略其它主張,忍氣吞聲的青年農(nóng)民。
在嫂子歸來的時(shí)候,金根的妹妹金花要出嫁到鄰村的周村去了。 香在回來的當(dāng)夜就發(fā)現(xiàn)回鄉(xiāng)完全是錯(cuò)誤的決定,是被宣傳鼓動(dòng)的盲目回鄉(xiāng):“現(xiàn)在我才曉得,上了當(dāng)了!”,因?yàn)樗匆娚酱宓教幝又鵁o(wú)邊無(wú)際的“饑餓”,盡管長(zhǎng)輩譚老大、譚大娘還小心翼翼的竭力掩飾,并說一些口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)式的話,但月香已經(jīng)看破玄機(jī)了,她開始后悔。
現(xiàn)在連金根最疼愛的女兒阿招都在嚷著肚子餓,因?yàn)?,但凡有一口吃食,金根?huì)毫不猶豫的給阿招,這個(gè)時(shí)間出嫁相依為命的妹妹金花,也是因?yàn)樨毨c饑餓逼迫的。 很快,月香就被借債的鄉(xiāng)親們包圍住了,連她親娘和親戚譚老大也來借錢,顯然,月香微薄的錢很難讓所有人滿意,盡管他們開借的僅僅是城里一副油條早點(diǎn)的數(shù)字。
現(xiàn)在,比饑餓更難堪的,就是讓村干部王霖偶然看見中午吃稠粥,這是一種極大的罪惡和恐懼,因?yàn)樵谀慷眠^“土改”的金根看來,所有人都在饑餓死亡線上掙扎,“稠粥”意味著“三反之一”(地、富、右)的“富農(nóng)”行徑。王霖是某種黨機(jī)器教化的化身,他是失意的青年老干部,在各種權(quán)利運(yùn)動(dòng)傾軋中求得縫隙生存,他是一個(gè)沒有多少感情的冷漠的人。
像他這樣的人在鄉(xiāng)間不在少數(shù),第四章里描述的收麻的合作社干部惡魔行徑就是冷漠的注腳。 盡管,饑餓與恐懼攫住了所有人的內(nèi)心,但大家見面還都笑哈哈的,并時(shí)不時(shí)講一些時(shí)髦的標(biāo)語(yǔ)口號(hào),這以積極分子譚大娘最為拿手。
但她指使媳婦金有嫂第一個(gè)來借錢時(shí),就已道出實(shí)情:“收成雖然好,交了公糧就去了一大半。現(xiàn)在那些苛捐雜稅倒是沒有了,只剩一樣公糧,可是重的嚇?biāo)廊恕?/p>
蠶絲也是政府收買,茶葉也得賣給政府,出的價(jià)特別低?!薄?/p>
饑餓籠罩著山鄉(xiāng),但似乎大家有化解的“精神勝利法”,甚至“風(fēng)里飄來咚咚的鑼鼓聲……?這兩天村子上天天押著秧歌隊(duì)在那里演習(xí)?!?。
小說的主軸意象“秧歌”,這時(shí)是以這樣的情境出現(xiàn)的,張的“荒涼”和“倩笑”意味也明朗清晰起來。 饑餓的現(xiàn)實(shí)如此逼仄,已經(jīng)使月香只有無(wú)奈的順從,因?yàn)樗呀?jīng)沒有退路了。
但這時(shí)還有人到哀鴻遍野的饑餓里來尋覓所謂的“鄉(xiāng)村神話”,以便到更大的空間去宣示、布道這里的優(yōu)越性,一個(gè)城里文聯(lián)的電影編導(dǎo)顧岡,來此收集資料體驗(yàn)生活,小說又多了一些穿插,也多了另一重視角來觀察饑餓世界里的“人造神話”。他被安排住在積極分子譚大娘家,顧岡也看穿了房東大娘是王霖“最得意的展覽品”。
王霖雖憤憤不平鄙視接待這些“‘解放后’才加入他們陣營(yíng)的投機(jī)分子”,但覺得可以借他們“體驗(yàn)”出的“神話”來?yè)Q取政績(jī),以使自己離開這窮鄉(xiāng)僻壤。而顧岡也覺得王霖如此資深的資歷卻在山鄉(xiāng)當(dāng)一個(gè)村干,肯定是一個(gè)被“清”掉的危險(xiǎn)分子,接近他對(duì)自己不利,也疏遠(yuǎn)他。
張愛玲讓兩個(gè)各自來自基層的小人物都從政治角度來考量、鄙視、猜疑對(duì)方,將時(shí)代特征烙在他們冷漠而麻木、萎瑣的內(nèi)心上。 顧岡面對(duì)“這里的人一日三餐都是一鍋稀薄的米湯,里面浮著切成一寸來長(zhǎng)的一段段的草?!?/p>
的饑餓世界,“報(bào)紙上從來沒有提過一個(gè)字,說這一帶地方——或是國(guó)內(nèi)的任何地方——發(fā)生了饑饉。他有一種奇異的虛空之感,就像是他跳出了時(shí)間與空間,生活在一個(gè)不存在的地方?!?/p>
他知道城里派他下來是要編造一個(gè)“鄉(xiāng)村神話”,而不是來寫寫?zhàn)囸I真相場(chǎng)面的,這一點(diǎn),顧很清楚。
所以,顧想臆造一個(gè)不存在的水壩故事。張愛玲刻意要讓顧在饑餓現(xiàn)實(shí)面前,還編造假故事、假劇本,顯然是要借此諷刺當(dāng)時(shí)文學(xué)讀物的“神話性”來源。
年關(guān)到了,饑餓已經(jīng)到了懸崖邊沿了,山村籠罩著一股死亡的氣息,卻還要承擔(dān)軍屬的年禮:“每家攤派半只豬,四十斤年糕,上面掛著紅綠彩稠,由秧歌隊(duì)帶領(lǐng),吹吹打打送上門去。”。
或折成現(xiàn)金,限一個(gè)日子交齊。王霖帶領(lǐng)人上門索取,金根怒不可遏,拒絕捐獻(xiàn),面對(duì)王霖強(qiáng)硬的姿態(tài)和不顧死活的盤剝,悲憤的。
吉林地區(qū)的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式,多在一起配合演出,統(tǒng)稱為“秧歌”。
解放前農(nóng)村秧歌又扭又唱,又叫唱秧歌;農(nóng)村秧歌游屯串村,又叫“跑秧歌”;城鎮(zhèn)秧歌光扭不唱,又叫“扭秧歌”。
解放前的秧歌隊(duì)全是男的,二人一小組,一個(gè)“上裝”(扮女的,又叫“包頭的”),一個(gè)“下裝”(扮男的,又叫“斗丑的”),叫做“一副架”。四人一大組(兩副架),叫“一棒鼓”。在秧歌隊(duì)中“頭棒鼓”“二棒鼓”“三棒鼓”……排列有序,每人都有固定的位置。“頭棒鼓”是全隊(duì)扭唱技藝最高的,“二棒鼓”次之,“三棒鼓”更次之。秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭帶隊(duì)的戴文生巾,披斗蓬,持折扇,只他一人沒有“上裝”搭配,故稱“傻公子”,又叫“拉衫的”。秧歌隊(duì)的排尾叫“老坐子”,也是一副架:“上裝”是一個(gè)扮相刁潑的老太太,手拿兩根棒棰,耳戴紅辣椒;“下裝”是一個(gè)扮相滑稽的老頭,駝背,拄拐杖。秧歌隊(duì)中也有扮故事中人物的,如青蛇、白蛇、豬八戒、孫悟空等。秧歌隊(duì)大的六七十人,小的二三十人。 解放后的秧歌淘
汰了“傻公子”、“老坐子”、“一副架”和“一棒鼓”,淘汰了男扮女裝,男的扮男的,女的扮女的,無(wú)論城鄉(xiāng)都是只扭不唱。
希望采納,謝謝
太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區(qū),距今已有百余年的歷史,內(nèi)容大多是反映農(nóng)村勞動(dòng)人民生活,基本上是一戲一調(diào),節(jié)奏明快,易于上口,深受城鄉(xiāng)大眾喜愛。
明代正統(tǒng)到崇禎年間,是小曲(亦稱時(shí)曲或俗曲)廣泛傳播的時(shí)期。當(dāng)時(shí)晉中一帶,已流行著當(dāng)?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲,如:《編根羅》(夸耀長(zhǎng)袍)、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g生活故事的,從中可以看出端倪。 據(jù)明英宗朝廷禁唱“妻上夫墳曲”條令稱:正統(tǒng)間,北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……(亦稱《小寡婦上墳》曲)祁太秧歌中亦有此曲?!额櫱s言》云:嘉靖、隆慶年間,“乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……”等曲,與太谷秧歌小曲不但同名,而且形式也大同小異。 明代萬(wàn)歷刊本,《玉谷調(diào)簧》里,有詠私情的問答體小曲,同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似??梢娒鞔∏⑿兄畷r(shí),晉中平原的小曲亦在廣泛流行。 每逢元宵節(jié)鬧紅火時(shí),各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動(dòng),大大小小的舞隊(duì)極其普遍。其中的扮演者,在舞蹈間歇唱支小曲,渲染氣氛,載歌載舞,歌舞結(jié)合,這種形式就是太谷秧歌的起源。
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