菩提謁典故(菩提的佛偈典故)
1.菩提的佛偈典故
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚敃r就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
2.菩提樹的典故是
從前，有一個大善人，做了很多善事，積了很多功德，一日，他在家讀書，忽然看見一個人從窗外走過，他被那人的面相吸引住，追出去，卻不見了，從此，他一心想見那人，走遍天下去尋，卻總也找不到，一次，在夢中，菩薩問他，你積德很多，有什么要求沒有，他說他只想見那個人一面。
菩薩說，你若真想見那人，一定要舍棄這一世的人生，投生做一棵大樹，500年后，也許有機會能見那人一面。他決定做一棵大樹。
很快他就死去，轉(zhuǎn)世在河邊做了一棵大樹。500年來，飽嘗著做樹的痛苦，忍受著風吹雨打，不能移動，不能說話，只為了能見那人一面。
500年后終于有一日，忽然有一個人遠遠地從河邊走過來，正是那個他夢寐以求的人。他激動極了，手舞足蹈，使勁地搖著渾身的樹枝樹葉，努力試圖引起那人的注意。
他是多么想讓那個人走到他的樹陰下，休息乘涼呀。但是那人經(jīng)過他身邊，瞧都沒瞧他一眼。
他失望，他委屈，不知道為什么500年還不能修到一點緣分。當晚他又夢見菩薩。
菩薩說，如果他還想見那人，再做500年的大樹，或許會修到一點緣分的。他覺得既然已經(jīng)等了500年，再等500年也不算什么。
他實在太喜歡那個人了。 就這樣，他在河邊又站了500年。
500年后終于有一日，那個人又遠遠地從河邊走過來，這一回他沒有激動，沒有搖枝動葉，只是靜靜地站在那里。為了這一日，他舍棄了做人的機會，癡癡地做了1000年的樹，吃盡了苦，傷過太多的心。
他已經(jīng)能夠以平靜的心等待那個人的出現(xiàn)了。只見那人向他走來，走到他的樹陰底下，安然坐下來，一坐就是七七四十九日。
原來那人就是佛祖，而這棵樹就是那棵菩提樹，后來跟佛祖一起成了佛。 這感人的故事啊，它跟我們的現(xiàn)實生活又是何等相似！其實，我們每個人的心中都有一棵菩提樹，有些人矢志堅守而獲成功，有些人因臨陣脫逃而慘敗告終。
一棵菩提樹，兩種人生觀。蕓蕓眾生中，我們需要尋找的正是一棵菩提樹，只要值得等待，無論多遠多難，我們都應該堅持下去。
不是嗎？。
3.'菩提本無樹,獨坐鏡非臺菩提又有什么典故
菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！?/p>
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得?！?/p>
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
一眾皆驚。五祖觀后將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來， 看看它是無形無相的。
慧能的意思"明鏡亦非臺"：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執(zhí)著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎么還要有個臺呢？
“本來無一物”：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。
五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產(chǎn)生貪嗔癡，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，并非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是‘應無所住，而生其心’而出，要沒有一切執(zhí)著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！@個地方就教人沒有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執(zhí)著些什么？
菩提本無樹②，明鏡亦非臺③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！
注釋
①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法。據(jù)說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國?！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹。
③明鏡：據(jù)《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行?！蓖ǔＳ靡员扔鞣鹋c眾生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
明鏡是明凈之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。[1] 臺：指實物之鏡
④佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天臺宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。
⑤塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
4.求一份“佛祖拈花一笑”的典故原文
相傳佛祖在靈鷲山為眾弟子說法，有大梵天王獻金色波羅花表示敬意。佛祖拈花示眾，眾弟子不知何意，只有迦南尊者當下破顏微笑。于是佛祖高興地宣布：我有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相、微妙法門，付于摩訶迦葉。
拈花一笑者，至凈至純。在迦葉的眼中，佛祖的拈花動作如畫般美麗，迦葉的眼里純凈沒有攙雜任何邪念，眾人皆不知佛祖拈花為何，只有迦葉以純心對待，單純的只看到拈花的美，所以只為美而微笑。
凡事都追求從簡單的表象得到其背后的復雜，是愚蠢的。不論事，物的授者還是受者。
另一篇：
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！蔽遄媪铋T人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得?！?
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！币槐娊泽@。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！?
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應無所住而其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
5.菩提果的歷史典故
相傳漳州有一位老婦女，常年吃齋念佛，每天燒香跪拜菩薩，一年四季，從不間斷。有一年春天，漳州連降大雨，山洪暴發(fā)。當大水沖到這位老婦女門口時，突然從天上掉下一粒菩提果（又稱：菩提果），落地生根開花，大水便繞道而走。別人的家被大水沖了，老婦女的家平安無事。從此，家家都在自家門口前種一棵菩提果樹，用來消災驅(qū)難，保佑平安。多年下來流傳一首兒歌：菩提果，種門前，佛造光，家宅安，子孫后代無難，菩薩保佑萬萬年。
聞如是：一時佛游羅閱只阇耆崛山中，與大比丘眾一千二百五十人俱，菩薩無數(shù)，名稱遠聞，天、人所敬。時難國王，名波流離，遣使來到佛所，頂禮佛足，白佛言：‘世尊！我國邊小，頻歲寇賊，五谷勇貴，疾病流行，人民困苦，我恒不得安臥。如來法藏，多悉深廣。我有憂務，不得修行。唯愿世尊，特垂慈愍，賜我要法！使我日夜易得修行，未來世中，遠離眾苦?！?/p>
佛告王言：‘若欲滅煩惱障、報障者，當貫木患子一百八，以常自隨。若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子。如是漸次度木患子。若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果?！惯€啟王，王大歡喜，遙向世尊，頭面禮佛云：‘大善！我當奉行。’即敕吏民，營辦木患子，以為千具，六親國戚，皆與一具，王常誦念。雖親軍旅，亦不廢置。又作是念：‘世尊大慈，普應一切。若我此善，得免長淪苦海，如來當現(xiàn)我身，為我說法?！笜菲刃?，三日不食。佛即應形，與諸眷屬，來其宮內(nèi)，而告王曰：‘莎斗比丘，誦三寶名，經(jīng)歷十歲，得成斯陀含果。漸次習行，今在普香世界，作辟支佛?！趼勈且?，倍復修行。佛告阿難：‘何況能誦三寶名，經(jīng)歷萬數(shù)？但能聞此人名。生一念隨喜者，未來生處，常聞十善?！f是法時，大眾歡喜，皆愿奉行。
6.拈花菩提的典故誰知道 請告訴我好嗎 我很需要知道~~~~~
佛祖拈花 迦葉微笑
一天，在靈山會上，大梵天王以金色菠蘿花獻佛，并請佛說法?？墒?，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當時，會中所有的人和神都不能領會佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。拈花微笑"為佛教用語，指禪宗的以心傳心。后世以拈花微笑比喻參悟禪理的樣子，亦可喻為會心或默契之意?！?/p>
7.慧能的佛謁
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
神秀所說眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相。而慧能所說菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺，本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？ 而最終修的是一種超脫，對于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，又何談有染！
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
冰帝說：“世事皆塵埃，無塵亦無心，世世菩提心，無心亦無塵?！?/p>
塵世的萬物在妄念的牽動下，而引起心的幻相，若世世都能修得一顆寧靜的心，那也就沒有了塵世的萬物自性而起的妄念。人的思想是后天培養(yǎng)的，自性是先天的，當今社會的現(xiàn)代人普遍慧根較低，無法參透神秀和慧能所說的禪宗。而冰帝大神所傳達的禪悟是基于世世代代所牽動的幻相——一切皆有因果。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
