徐堅(jiān),字元固,幼有敏性。
沛王聞其名,召見(jiàn),授紙為賦,異之。十四而孤,及壯,寬厚長(zhǎng)者。
舉秀才及第,為汾州參軍事,遷萬(wàn)年主簿。 天授三年,上言:“書(shū)有五聽(tīng),令有三覆,慮失情也。
比犯大逆,詔使者勘當(dāng),得實(shí)輒決。人命至重,萬(wàn)有一不實(shí),欲訴無(wú)由,以就赤族,豈不痛哉!此不足檢下之奸亂,適長(zhǎng)使人威福耳。
臣請(qǐng)如令覆奏,則死者無(wú)恨?!?圣歷中,東都留守楊再思、王方慶共引為判官。
方慶善《禮》學(xué),嘗就質(zhì)疑晦,堅(jiān)為申釋?zhuān)5盟绰?。屬文典厚,再思每目為鳳閣舍人樣。
與徐彥伯、劉知幾、張說(shuō)與修《三教珠英》,時(shí)張昌宗、李嶠總領(lǐng),彌年不下筆,堅(jiān)與說(shuō)專(zhuān)意撰綜,條匯粗立,諸儒因之,乃成書(shū)。累遷給事中,封慈源縣子。
睿宗即位,授太子左庶子兼崇文館學(xué)士,修史,進(jìn)東??す?,遷黃門(mén)侍郎。時(shí)監(jiān)察御史李知古兵擊姚州渳河蠻,降之,又請(qǐng)筑城,使輸賦徭。
堅(jiān)議:“蠻夷羈縻以屬,不宜與中國(guó)同法,恐勞師遠(yuǎn)伐,益不償損?!辈宦?tīng),詔知古發(fā)劍南兵筑城堡,列州縣。
知古因是欲誅其豪酋,入子女為奴婢,蠻懼,殺知古,相率潰叛,姚、巂路閉不通者數(shù)年。 初太平公主用事武攸暨屢邀請(qǐng)堅(jiān)堅(jiān)不許又以妻岑羲女弟固辭機(jī)密轉(zhuǎn)太子詹事曰吾非求高逃禍耳。
羲敗,不染于惡,出為絳州刺史。數(shù)外徙,久乃遷秘書(shū)監(jiān)、左散騎常侍。
玄宗改麗正書(shū)院為集賢院,以堅(jiān)充學(xué)士,副張說(shuō)知院事。帝大酺集賢,幔舍在百司上,說(shuō)令揭大榜以侈其寵,堅(jiān)見(jiàn),遽命撤之,曰:“君子烏取多尚人!”從上泰山,以參定儀典,加光祿大夫。
堅(jiān)于典故多所諳識(shí),凡七當(dāng)撰次高選。卒,年七十余,帝悼惜,遣使就吊,贈(zèng)太子少保,謚曰文。
(節(jié)選自《新唐書(shū)儒學(xué)列傳》) 【注】酺:聚飲。 閱讀訓(xùn)練: 1、對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )(3分) A、初太平/公主用事/武攸暨屢邀/請(qǐng)堅(jiān)堅(jiān)不許/又以妻岑羲/女弟固辭/機(jī)密轉(zhuǎn)太子/詹事曰吾/非求高/逃禍耳。
B.初/太平公主用事/武攸暨屢邀請(qǐng)堅(jiān)堅(jiān)不許/又以妻/岑羲女弟固/辭機(jī)密轉(zhuǎn)/太子詹事曰/吾非求高逃/禍耳。 C.初太平公主/用事武攸暨屢邀/請(qǐng)堅(jiān)/堅(jiān)不許又以妻岑羲女弟/固辭/機(jī)密轉(zhuǎn)太子詹事曰/吾非求高逃/禍耳。
D.初/太平公主用事/武攸暨屢邀請(qǐng)堅(jiān)/堅(jiān)不許/又以妻岑羲女弟/固辭機(jī)密/轉(zhuǎn)太子詹事/曰/吾非求高/逃禍耳。 2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分) A.古人幼時(shí)命名,成年取字,字和名有意義上的聯(lián)系。
如屈平,字原;徐堅(jiān),字元固。 B.年號(hào)紀(jì)年自漢武帝劉徹開(kāi)始。
“圣歷中”,采用的是年號(hào)紀(jì)年?!霸褪辍笔褂玫囊彩悄晏?hào)紀(jì)年法。
C.《禮》與《易》《詩(shī)》《書(shū)》《論語(yǔ)》合稱(chēng)五經(jīng)。它們是我國(guó)古代的重要思想學(xué)術(shù)流派----儒家的主要經(jīng)典。
D.贈(zèng),追贈(zèng),古代朝廷對(duì)功臣的先人或本人死后公司追封爵位官職或榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。如“贈(zèng)太子少?!?。
3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A、徐堅(jiān)聰敏敦厚。自幼聰明,沛王聽(tīng)說(shuō)他的名聲,召見(jiàn)了他,給他筆紙讓他作賦,很賞識(shí)他。
徐堅(jiān)到了壯年,像個(gè)寬厚長(zhǎng)者。 B.徐堅(jiān)尊重生命。
他認(rèn)為,人命至重,不能濫用刑法,對(duì)罪犯應(yīng)從輕量刑;只有到了非判處死刑不可,死者才沒(méi)有遺憾。 C.徐堅(jiān)博學(xué)多才。
王方慶曾向他請(qǐng)教疑難問(wèn)題,徐堅(jiān)為他解說(shuō),使他常得到從未聽(tīng)說(shuō)的知識(shí)。徐堅(jiān)為文典雅厚重,令人稱(chēng)贊。
D.徐堅(jiān)深謀遠(yuǎn)慮。他認(rèn)為蠻夷被迫歸屬,不應(yīng)和中原人同樣對(duì)待,恐怕勞師遠(yuǎn)征,收益不能抵償損失。
結(jié)果正如他所言。 4、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(10分) (1)說(shuō)令揭大榜以侈其寵,堅(jiān)見(jiàn),遽命撤之,曰:“君子烏取多尚人!”(5分) 譯: (2)堅(jiān)于典故多所諳識(shí),凡七當(dāng)撰次高選。(5分) 答案: 1、D 2、C 3、B 4、(1)張說(shuō)命令張掛大榜用來(lái)炫耀集賢院所受的恩寵,徐堅(jiān)見(jiàn)了,立即命令撤除大榜,說(shuō):“君子怎么能做這么多凌駕于人的事!”(“侈” “烏” “尚” 各1分,句意通順2分.)(5分) (2) 徐堅(jiān)對(duì)于典故多有了解、熟悉,共有七次因編纂有功而提升。
((“諳” “凡” “高選” 各1分,句意通順2分.)(5分)。
刮骨療毒 開(kāi)放分類(lèi): 成語(yǔ)、典故、三國(guó)、歷史、關(guān)羽 在小說(shuō)《三國(guó)演義》中,寫(xiě)下了一段故事,雖不太可信,卻十分精彩。
那就是刮骨療毒。 譯文如下: 關(guān)羽攻打樊城時(shí),被毒箭射中右臂。
將士們?nèi)〕黾^一看,毒已滲入骨頭,勸關(guān)羽回荊州治療。關(guān)羽決心攻下樊城,不肯退。
將士們見(jiàn)關(guān)羽箭傷逐漸加重,便派人四處打聽(tīng)名醫(yī)。一天,有人從江上駕小舟來(lái)到寨前,自報(bào)姓華名佗,特來(lái)給關(guān)羽治傷。
關(guān)羽問(wèn)華佗怎樣治法?華佗說(shuō):"我怕你害怕,立一柱子,柱子上吊一環(huán),把你的胳膊套入環(huán)中,用繩子捆緊,再蓋住你的眼睛,給你開(kāi)刀治療。"關(guān)羽笑著說(shuō):"不用捆。
"然后吩咐宴招待華佗。關(guān)羽喝了幾杯酒就與人下棋,同時(shí)把右臂伸給華佗,并說(shuō):"隨你治吧,我不害怕。
"華佗切開(kāi)肉皮,用刀刮骨。在場(chǎng)的人嚇得用手捂著眼。
再看關(guān)羽,一邊喝酒,一邊下棋。過(guò)了一會(huì),血流了一盆,骨上的毒刮完,關(guān)羽笑著站起來(lái)對(duì)眾將說(shuō):"我的胳膊伸彎自如,好像從前一樣。
華佗先生,你真是神醫(yī)呀!"華佗說(shuō):"我行醫(yī)以來(lái),從沒(méi)見(jiàn)像你這樣了不起的人,將軍乃神人也。" 原作如下: 佗乃下刀,割開(kāi)皮肉,直至于骨,骨上已青;佗用刀刮骨,悉悉有聲。
帳上帳下見(jiàn) 者,皆掩面失色。公飲酒食肉,談笑弈棋,全無(wú)痛苦之色。
須臾,血流盈盆。佗刮盡其毒, 敷上藥,以線(xiàn)縫之。
公大笑而起,謂眾將曰:“此臂伸舒如故,并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī) 也!”佗曰:“某為醫(yī)一生,未嘗見(jiàn)此。
君侯真天神也!”后人有詩(shī)曰:“治病須分內(nèi)外 科,世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將,圣手能醫(yī)說(shuō)華佗?!?/p>
圖為日本葛飾應(yīng)為所畫(huà)的《關(guān)羽割臂圖》。 三國(guó)時(shí)代,魏蜀吳惡戰(zhàn)連場(chǎng)。
有一次,關(guān)公(關(guān)云長(zhǎng))揮軍攻打曹兵時(shí),右臂中了敵人的毒箭。眾將請(qǐng)關(guān)公班師回荊州調(diào)治,關(guān)公不允,說(shuō):“我不能因小小創(chuàng)傷,而誤了軍國(guó)大事。”
眾人只好四方訪(fǎng)尋名醫(yī)。一日,來(lái)了一個(gè)自稱(chēng)華佗的醫(yī)生,他說(shuō)聽(tīng)聞關(guān)公中了毒箭,特來(lái)醫(yī)治。
這時(shí),關(guān)公的右臂痛得厲害,正和馬良下棋來(lái)分散注意力,以免自己露出痛苦的表情而亂了軍心。 華佗看過(guò)關(guān)公的箭傷,說(shuō):“君侯的手臂若再不治理,恐怕便要廢了!如果要根治,便得把君侯的手臂牢牢縛在柱上,然后我用刀把皮肉割開(kāi)至見(jiàn)骨,刮去骨頭上的毒,再敷上藥,以線(xiàn)縫合,這才治得好,但恐君侯懼怕?!?/p>
關(guān)公聽(tīng)了,笑說(shuō)自己不是世間俗子,不怕痛,更不用把臂縛在柱上;并命人先送上食物,說(shuō):“先生遠(yuǎn)道而來(lái),請(qǐng)先用酒菜!”關(guān)公陪著華佗吃了一會(huì),便伸出了右臂,說(shuō):“現(xiàn)在就請(qǐng)動(dòng)手,我照樣下棋吃喝,請(qǐng)先生不要見(jiàn)怪!”華佗也不再說(shuō)什么,取出一把尖刀,請(qǐng)人在關(guān)公的臂下放上一個(gè)盆子,看準(zhǔn)了位置,下刀把關(guān)公的皮肉割開(kāi)。關(guān)公吃喝如常,華佗氣定神閑說(shuō):“我用刀把君侯骨頭上的毒給刮走,這就好了!”華佗的手法嫻熟,話(huà)剛說(shuō)完,手上的刀子已經(jīng)在關(guān)公手臂的骨頭上來(lái)回刮,還發(fā)出悉悉的聲音,流出的血也幾乎注滿(mǎn)了整個(gè)盆子。
將士見(jiàn)到這情境,也掩面失色,惟獨(dú)關(guān)公仍繼續(xù)下棋吃喝,面不改容。不久,華佗把毒全刮走,敷上藥,并把傷口縫合。
關(guān)公大笑而起,對(duì)眾將說(shuō):“此臂伸舒如故,并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也!” 華佗說(shuō)道:“我為醫(yī)一生,未嘗見(jiàn)此。
君侯真天神也!君侯箭瘡雖治,然須愛(ài)護(hù)。切勿怒氣傷觸。
過(guò)百日后,平復(fù)如舊矣?!?關(guān)公箭瘡既愈,拿出黃金百兩酬謝,并設(shè)席款待華佗。
華佗婉拒說(shuō):“某聞君侯高義,特來(lái)醫(yī)治,豈望報(bào)乎!”堅(jiān)辭不受,留藥一帖,以敷瘡口,辭別而去。 后人有詩(shī)曰:“治病須分內(nèi)外科,世間妙藝苦無(wú)多。
神威罕及惟關(guān)將,圣手能醫(yī)說(shuō)華佗?!?正文 羽嘗為流矢所中,貫其左臂,后創(chuàng)雖愈,每至陰雨,骨常疼痛,醫(yī)曰:“矢鏃有毒,毒入于骨,當(dāng)破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳?!?/p>
羽便仲臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸習(xí)竽飲食相對(duì),臂血流離,盈于盤(pán)器,而羽割炙引酒,言笑自若。
佳人歌 李延年 北方有佳人,絕世而獨(dú)立。
一顧傾人城,再顧傾人國(guó)。 寧不知傾城與傾國(guó), 佳人難再得!《佳人歌》歷史典故 在武帝寵愛(ài)的眾多后妃中,最生死難忘的,要數(shù)妙麗善舞的李夫人;而李夫人的得幸,則是靠了她哥哥李延年這首名動(dòng)李夫人京師的佳人歌:初,(李)夫人兄延年性知音,善歌舞,武帝愛(ài)之。
每為新聲變曲,聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上,起舞歌曰:“北方有佳人,絕世而獨(dú)立。
一顧傾人城,再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)?佳人難再得!”上嘆息曰:“善!世豈有此人乎?”平陽(yáng)主因言延年有女弟。
上乃召見(jiàn)之,實(shí)妙麗善舞,由是得幸。(《漢書(shū)·外戚傳》) 一闋短短的歌,居然能使雄才大略的武帝聞之而動(dòng)心,立時(shí)生出一見(jiàn)伊人的向往之情。
這在我國(guó)古代詩(shī)歌史上,恐怕是絕無(wú)僅有之例。它何心具有如此動(dòng)人的魅力呢? 初看起來(lái),這首歌的起句平平,對(duì)“佳人”的夸贊開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,一無(wú)渲染鋪墊。
但其意蘊(yùn),卻非同凡俗。地國(guó)秀麗,其佳人多杏目柳腰、清艷嫵媚;北國(guó)蒼莽,其仕女多雪膚冰姿、妝淡情深。
此歌以“北方”二字領(lǐng)起,開(kāi)筆就給所歌佳人,帶來(lái)了一種與南方異的晶瑩素潔的風(fēng)神。北方的佳人何止千萬(wàn),而此歌所矚意的,則是萬(wàn)千佳人中“絕世獨(dú)立”的一人而已,“絕世”夸其姿容出落之美,簡(jiǎn)直是并世無(wú)雙;“獨(dú)立”狀其幽處嫻雅之性,更見(jiàn)得超俗而出眾。
不僅如此,“絕世而獨(dú)立”還隱隱透露出,這位佳人不屑與眾女靈伍,無(wú)人知已而獨(dú)立欄桿的的淡淡哀愁-那就不僅是超世脫俗,而且更楚楚可憐了。這就是平中孕奇,只開(kāi)篇兩句,恐怕就令武帝企足引領(lǐng),生出對(duì)佳人的心向神往之情了。
北方佳人既如此脫俗可愛(ài),當(dāng)其顧盼之間,又該有怎樣美好的風(fēng)姿呢?要表現(xiàn)這一點(diǎn),就不太容易了。何況在李延年之前,許多詩(shī)、賦中就已有過(guò)精妙的描摹。
《衛(wèi)鳳·碩人》表現(xiàn)后宮麗人,有“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮”之句,曾被清人姚際恒嘆為“千古頌美人者無(wú)了其右,是為絕唱”(《詩(shī)經(jīng)通論》)。
風(fēng)流儒雅的宋玉吟詠東鄰女子,亦有“增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短”、“嫣然一笑,惑陽(yáng)城、迷下蔡”之賦,更見(jiàn)其綽約之姿、流盼之美(《登徒子好色賦》)。在這種情況下,李延年欲贊北方佳人,倘若沒(méi)有非常之辭,恐怕就只能罷舞輟歌了。
然而,這位富于才情的音樂(lè)家,卻出人意外地唱出了“一顧傾人城,再顧傾人國(guó)”的奇句-她只要對(duì)守衛(wèi)城垣的士卒瞧上一眼,便可令士卒棄械、墻垣失守;倘若再對(duì)駕臨天下的人君“秋波那么一轉(zhuǎn)”,亡國(guó)滅宗的災(zāi)禍,可就要降臨其身了!表現(xiàn)佳人的顧盼之美,竟然發(fā)為令人生畏的“傾城”、“傾國(guó)”之語(yǔ),真是匪夷所思!但如果不是這樣夸張,又何以顯出這位佳人驚世駭俗的美好風(fēng)姿?而正因?yàn)檫@風(fēng)姿美得令人生畏,才更讓人心馳神往、倍加牽懷。如果美好的事物都那么可近而易得,恐怕就沒(méi)有這樣攝人心魄的吸引力了。
這就是“不可畏也?伊可懷也”(《豳風(fēng)·東山》)的人生哲理。 此歌的結(jié)尾也耐人咀嚼。
上文對(duì)佳人的美好作了極度的夸張,結(jié)尾則突然一轉(zhuǎn),化為深切的惋惜之語(yǔ):“寧不知傾城與傾國(guó)?佳人難再得!”美好的佳人,常常給人君帶來(lái)“傾城”“傾國(guó)”的災(zāi)難。這樣的例子在歷史上見(jiàn)得還少嗎?這似乎是要告誡人君,記取傾城、傾國(guó)的古鑒,不可為“佳人”所誤。
但接著一句則又緊攝一層?縱然是傾城、傾國(guó),也別失去獲得佳人的良機(jī)-美好的佳人,畢竟是世所難逢、不可再得的呵!這二句故作取舍兩難之語(yǔ),實(shí)有“欲擒故縱”之妙:愈是強(qiáng)調(diào)佳人之不可近,便愈見(jiàn)其美;而愈是惋惜佳人之難得,就愈能促人趕快去獲取。作者的用意,正是要以深切的惋惜之辭,牽動(dòng)武帝那難獲絕世佳人的失落之感,從而迅速作出抉擇。
這樣收束,可謂一唱三嘆、余音裊裊,令人聞之而悵然不已。難怪琥帝聽(tīng)完此歌,不禁發(fā)出“世豈有此人乎”的喟然嘆息了-李夫人在這樣的時(shí)刻被薦舉、召見(jiàn),正適合于李延年這首非同凡響之歌所造成的情感氛圍。
由此可見(jiàn),這首歌表現(xiàn)佳人之美,不像《衛(wèi)風(fēng)·碩人》那樣,以形象的比喻、生動(dòng)的肖像描繪見(jiàn)長(zhǎng),而以驚人的夸張和反襯,顯示了自己的特色。在表現(xiàn)方法上,倒是更接近于宋玉的《登徒子好色賦》。
如果兩者有什么不同的話(huà),那就是此歌在動(dòng)用夸張、反襯時(shí),又緊緊抓住了人們常有的那種“畏”而可“懷”、“難”而愈“求”的微妙心理,終于產(chǎn)生出不同尋常的效果,打動(dòng)了一代雄主的心弦。這就是它的藝術(shù)魅力之所在。
這首歌還有一點(diǎn)注意得,就是采用了大體整齊的五言體式(第五句“寧不知”三字實(shí)際上可以刪除)。這種體式,當(dāng)時(shí)還只在民間的“俚歌俗曲”中流行。
李延年將其引入上層宮廷,配以美妙動(dòng)人的“新聲變曲”。這對(duì)于漢代文人五言詩(shī)的萌芽和生長(zhǎng),無(wú)疑起了某種催化作用。
《長(zhǎng)恨歌》 作者: 白居易 漢皇重色思傾國(guó),御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄,一朝選在君王側(cè)?;仨恍Π倜纳?,六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力,始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖,芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短。
該句出自朱柏廬《朱子家訓(xùn)》,并非佛家之語(yǔ)。
原文為“善欲人見(jiàn),不是真善;惡恐人知,便是大惡”,意思是做了好事,就希望他人看見(jiàn),不是真正的善人。做了壞事,而怕他人知道,是真的惡人。
假借行善做好事之由沽名釣譽(yù),做了點(diǎn)好事就恨不得世人皆知,怎么可能是真善呢?相反,做錯(cuò)了事卻不敢坦誠(chéng)面對(duì),承擔(dān)后果,而是想方設(shè)法掩蓋罪行,那就是錯(cuò)上加錯(cuò)的大惡。表達(dá)為善不應(yīng)張揚(yáng),為惡不應(yīng)掩飾之意。
擴(kuò)展資料:
《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》,是一篇家教名著,該書(shū)以“修身治家”為宗旨,集儒家為人處世方法之大成,寓在勸人要勤儉持家、安分守己。
其核心就是要讓人成為一個(gè)正大光明、知書(shū)明理、嚴(yán)格律己、寬容善良、理想崇高的人,這也是中國(guó)文化的一貫追求,有利于構(gòu)建美滿(mǎn)家庭,進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。
全書(shū)用一種通俗易懂又講究語(yǔ)言駢偶的形式,朗朗上口,容易記憶,自問(wèn)世以來(lái)流傳甚廣,被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”,清至民國(guó)年間一度成為兒童啟蒙必讀課本之一。
朱柏廬(1627-1698)原名朱用純,字致一,自號(hào)柏廬,江蘇昆山人,明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。朱柏廬自幼致力讀書(shū)曾考取秀才,志于仕途。清入關(guān)明亡便無(wú)心功名,居鄉(xiāng)教授學(xué)生,潛心研究程朱理學(xué),主張知行并進(jìn),并躬行實(shí)踐,頗負(fù)盛名。著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書(shū)講義》、《勸言》、《恥耕堂詩(shī)文集》、《愧訥集》和《毋欺錄》等。
參考資料:百度百科-朱子家訓(xùn)
意思是天地之間有一股堂堂正氣,它賦予萬(wàn)物而變化為各種體形。在下面就表現(xiàn)為山川河岳,在上面就表現(xiàn)為日月辰星。在人間被稱(chēng)為浩然之氣,它充滿(mǎn)了天地和寰宇。
出自《正氣歌》,是南宋詩(shī)人文天祥在獄中寫(xiě)的一首五言古詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭即點(diǎn)出浩然正氣存乎天地之間,至?xí)r窮之際,必然會(huì)顯示出來(lái)。隨后連用十二個(gè)典故,都是歷史上有名的人物,他們的所作所為凜然顯示出浩然正氣的力量。
全詩(shī)(節(jié)選)如下:
天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。
于人曰浩然,沛乎塞蒼冥?;事樊?dāng)清夷,含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。
譯文如下:
天地之間有一股堂堂正氣,它賦予萬(wàn)物而變化為各種體形。在下面就表現(xiàn)為山川河岳,在上面就表現(xiàn)為日月辰星。
在人間被稱(chēng)為浩然之氣,它充滿(mǎn)了天地和寰宇。國(guó)運(yùn)清明太平的時(shí)候,它呈現(xiàn)為祥和的氣氛和開(kāi)明的朝廷。
時(shí)運(yùn)艱危的時(shí)刻義士就會(huì)出現(xiàn),他們的光輝形象一一垂于丹青。在齊國(guó)有舍命記史的太史簡(jiǎn),在晉國(guó)有堅(jiān)持正義的董狐筆。
在秦朝有為民除暴的張良椎,在漢朝有赤膽忠心的蘇武節(jié)。它還表現(xiàn)為寧死不降的嚴(yán)將軍的頭,表現(xiàn)為拼死抵抗的嵇侍中的血。
擴(kuò)展資料:
文天祥于祥興元年(1278)10月因叛徒的出賣(mài)被元軍所俘。翌年10月被解至燕京。元朝統(tǒng)治者對(duì)他軟硬兼施,威逼利誘,許以高位,文天祥都誓死不屈,決心以身報(bào)國(guó),絲毫不為所動(dòng),因而被囚三年,至元十九年十二月九日(1283年1月9日)慷慨就義。這首詩(shī)是他死前一年在獄中所作。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對(duì)浩然之氣的熱情禮贊?!罢龤狻迸c天地并生,與宇宙同在,詩(shī)人首先寫(xiě)出“正氣”的這種偉大性質(zhì),使“正氣”的描寫(xiě),有了一種充塞乎天地之間的崇高美。
天地萬(wàn)物,均受“正氣”之稟賦。下至大地山河,上至日月星辰,都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉(zhuǎn),便將“正氣”轉(zhuǎn)到人的身上,人的浩然正氣,充塞于蒼冥,可見(jiàn)正氣的力量。
參考資料來(lái)源:百度百科——正氣歌
〖欬唾成珠〗成語(yǔ)典故:子不見(jiàn)夫唾者乎?噴則大者如珠,小者如霧。
語(yǔ)本《莊子·秋水》〖百川灌河〗成語(yǔ)典故:秋水時(shí)至,百川灌河?!肚f子·秋水》〖不分畛域〗成語(yǔ)典故:泛泛乎其若四方之無(wú)窮,其無(wú)所畛域。
《莊子·秋水》〖不知其所以然〗成語(yǔ)典故:今予動(dòng)吾天機(jī),而不知其所以然?!肚f子·秋水》〖持管窺天〗成語(yǔ)典故:是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎?《莊子·秋水》〖餐腥啄腐〗成語(yǔ)典故:夫鹓雛,發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。
于是鴟得腐鼠,鹓雛過(guò)之,仰而視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖掇而不跂〗成語(yǔ)典故:故遙而不悶,掇而不跂?!肚f子·秋水》〖大方之家〗成語(yǔ)典故:吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。
《莊子·秋水》〖大難臨頭〗成語(yǔ)典故:臨大難而不懼者,圣人之勇也。戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖大人無(wú)己〗成語(yǔ)典故:至德不得,大人無(wú)己。
《莊子·秋水》〖大澤礨空〗成語(yǔ)典故:計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似乘米之在太倉(cāng)乎?《莊子·秋水》〖非愚則誣〗成語(yǔ)典故:蓋師是而無(wú)非,師治而無(wú)亂呼?是未明天地之理,萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地,師陰而無(wú)陽(yáng),其不可行明矣。
然且語(yǔ)而不舍,非愚則誣也。《莊子·秋水》〖孤雛腐鼠〗成語(yǔ)典故:于是鴟得腐鼠,剜鹐過(guò)之,仰而視之,曰:‘嚇!’《莊子·秋水》國(guó)家棄憲,如孤雛腐鼠耳。
《后漢書(shū)·竇憲傳》〖管中窺天〗成語(yǔ)典故:是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎?《莊子·秋水》〖邯鄲匍匐〗成語(yǔ)典故:且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。今子不去,將忘子之故,失子之業(yè)。
《莊子·秋水》〖邯鄲學(xué)步〗成語(yǔ)典故:且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳?!肚f子·秋水》〖濠梁觀魚(yú)〗成語(yǔ)典故:莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰:‘倏魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也?!瘧?zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖濠梁之上〗成語(yǔ)典故:莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰:‘鰷魚(yú)出游從容。是魚(yú)之樂(lè)也。
’惠子曰:‘子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?’莊子曰:‘子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?’《莊子·秋水》〖咳唾成珠〗成語(yǔ)典故:子不見(jiàn)夫唾者乎?噴則大者如珠,小者如霧。《莊子·秋水》勢(shì)家多所宜,咳唾自成珠。
《后漢書(shū)·趙壹傳》〖井底之蛙〗成語(yǔ)典故:井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也?!肚f子·秋水》〖井蛙之見(jiàn)〗成語(yǔ)典故:井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也。
《莊子·秋水》〖見(jiàn)笑大方〗成語(yǔ)典故:吾非至于子之門(mén)則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖坎井之鼃〗成語(yǔ)典故:子獨(dú)不聞夫埳井之鼃乎?謂東海之鱉曰:‘吾樂(lè)與!出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之樂(lè),此亦至矣,夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎!’《莊子·秋水》〖咳珠唾玉〗成語(yǔ)典故:子不見(jiàn)夫唾者乎?噴則大者如珠,小者如霧。
《莊子·秋水》勢(shì)家多所宜,咳唾自成珠?!逗鬂h書(shū)·趙壹傳》〖噴唾成珠〗成語(yǔ)典故:子不見(jiàn)夫唾者乎?噴則大者如珠,小者如霧。
戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖十年九澇〗成語(yǔ)典故:禹之時(shí),十年九潦而水弗為加益;湯之時(shí),八年七旱而崖不為加損?!肚f子·秋水》〖?jí)哿曩橘搿匠烧Z(yǔ)典故:且子獨(dú)不聞壽陵余子學(xué)行于邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖?jí)哿晔Р健匠烧Z(yǔ)典故:且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖視死若生〗成語(yǔ)典故:白刃交于前,視死若生者,烈士之勇也。
《莊子·秋水》〖視死如生〗成語(yǔ)典故:視死若生者,烈士之勇也?!肚f子·秋水》故能使其眾蒙矢石,赴湯火,視死如生。
《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》〖太倉(cāng)稊米〗成語(yǔ)典故:計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在太倉(cāng)乎?《莊子·秋水》〖太倉(cāng)一粟〗成語(yǔ)典故:計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在太倉(cāng)乎?《莊子·秋水》〖萬(wàn)物之情〗成語(yǔ)典故:蓋師是而無(wú)非,師治而無(wú)亂乎?是未明天地之理,萬(wàn)物之情也?!肚f子·秋水》〖望洋驚嘆〗成語(yǔ)典故:于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而嘆。
《莊子·秋水》〖望洋興嘆〗成語(yǔ)典故:于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而嘆?!肚f子·秋水》〖學(xué)步邯鄲〗成語(yǔ)典故:且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖夏蟲(chóng)疑冰〗成語(yǔ)典故:井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。語(yǔ)出《莊子·秋水》〖夏蟲(chóng)語(yǔ)冰〗成語(yǔ)典故:井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。
語(yǔ)出《莊子·秋水》〖夏蟲(chóng)朝菌〗成語(yǔ)典故:夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰。語(yǔ)出《莊子·秋水》朝菌不知晦朔。
又《逍遙游》〖效顰學(xué)步〗成語(yǔ)典故:故西施病心而矉其里,其里之丑人見(jiàn)而美之,歸亦捧心而矉其里?!肚f子·天運(yùn)》且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖向若而嘆〗成語(yǔ)典故:至于北。
郭沫若有次登泰山時(shí),有學(xué)者請(qǐng)教郭沫若“蟲(chóng)二”的含義。郭沫若看了半天,然后用手在“蟲(chóng)二”兩字上各加了兩筆,于是就變成了“風(fēng)月”二字,郭沫若笑著說(shuō)這是“風(fēng)月無(wú)邊”之意。
上世紀(jì)許多日本學(xué)者到中國(guó)學(xué)習(xí)考察中華文化,都會(huì)到泰山。日本學(xué)者在導(dǎo)游的陪伴下,登上了泰山,風(fēng)景盡收眼底,除了風(fēng)景,還有一塊石碑吸引了日本學(xué)者的目光,石碑上刻有“蟲(chóng)二”兩字。
幾位精通中文的日本學(xué)者實(shí)在無(wú)法猜測(cè)出這“蟲(chóng)二”究竟有何含義,這些人就圍繞著二字展開(kāi)了激烈的討論,但沒(méi)有得到滿(mǎn)意的答案。
解開(kāi)這個(gè)文字謎題的人是郭沫若,郭沫若有次登泰山時(shí),就有學(xué)者請(qǐng)教郭沫若“蟲(chóng)二”的含義。郭沫若看了半天,然后用手在“蟲(chóng)二”兩字上各加了兩筆,于是就變成了“風(fēng)月”二字,郭沫若笑著說(shuō)這是“風(fēng)月無(wú)邊”之意。
擴(kuò)展資料:
據(jù)記載,“蟲(chóng)二”兩字乃是清朝光緒二十五年的濟(jì)南名士劉廷桂和朋友到泰山游玩時(shí)所刻。
至于劉廷桂為何要刻這兩個(gè)字,主要有兩種說(shuō)法,一說(shuō)是劉廷桂在泰山問(wèn)尼姑要水喝,尼姑不給他喝,于是劉廷桂一氣之下就刻了這兩個(gè)字,寓意諷刺尼姑是風(fēng)月之人。另一種說(shuō)法是劉廷桂看到泰山的風(fēng)景后本想題“風(fēng)月”的,但想到當(dāng)年乾隆皇帝曾經(jīng)在西湖題過(guò)“無(wú)邊風(fēng)月”四個(gè)字,為了避諱,劉廷桂靈機(jī)一動(dòng),就只題了風(fēng)月兩個(gè)字的字心。
參考資料:蟲(chóng)二_百度百科
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