招魂典故(“招魂”的典故是什么?)
1.“招魂”的典故是什么?
《招魂》這篇詩歌，司馬遷說是屈原的作品，而東漢的王逸卻在《楚辭章句》中說：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，以諷刺懷王，冀其覺悟而還之也……。”
司馬遷未說屈原招誰的魂，而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂，并不厭其煩地說明宋玉寫《招魂》時的心態(tài)和目的。前者是史學大家，后者為楚辭大家，本文站在《安?？h志》立場，從王說。
《招魂》在楚辭中是頗具特色的。首先它用幻想形式敘述招魂的原因，接著用神話傳說寫東、南、西、北，天上地下的險惡，再誘以故鄉(xiāng)的居室、飲食、音樂、娛樂之美等等來招喚流浪的靈魂返回故土，將全篇籠照在一層悲哀虛幻的氣氛中，最后在篇末點明“魂兮歸來哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇結構有序，語言生動，行文筆觸細膩，夸張大膽，鋪敘層迭，感情豐厚，哀婉動人。對后來“漢賦”體的產(chǎn)生起著直接影響。
2.古代詩詞中招魂一詞有何典故?
《楚辭》有《招魂》一 篇，一說為屈原哀悼客死秦國的楚 懷王而作，并借招懷王魂的諷諫楚頃襄王的驕奢淫逸，一說為宋玉招 屈原魂之作。
此篇以“魂兮歸來”的呼聲為旋律，呼喚亡失魂靈返歸故 里，故“招魂”成為比喻思念家鄉(xiāng)故友或形容神不守舍的典故。唐?杜 甫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》之五：“嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來 歸故鄉(xiāng)”。
李賀《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄雞一唱天下白”。宋?蘇 拭《澄邁驛通潮閣》：“余生欲老海南村，帝遣巫陽招我魂”。
明?夏完淳 《細林夜哭》：“腸斷當年國士恩，剪紙招魂為公哭”。
3.求屈原《招魂》的釋義
《招魂》也是一篇奇文。
對它的著作權有爭議，司馬遷說是屈原作，王逸說是宋玉作。經(jīng)一些人研究，一般都把它歸于屈原名下。
《招魂》的主旨，也有幾種說法。除舊說宋玉招屈原魂被否定外，還有屈原招楚懷王魂和招自己魂兩種說法。
教材同意后說。認為屈原被放后，在是否離開楚國的問題上，心中充滿矛盾，于是就采用楚國民間的招魂形式，極寫上下四方的險惡，極贊故鄉(xiāng)音樂、飲食、居室之美，以堅定自己不肯離開楚國的意志。
如寫上下四方的險惡： 魂兮歸來！東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。彼皆習之，魂往必釋些。
歸來歸來！不可以托些。 寫故鄉(xiāng)音樂、飲食之美： 肴羞未通，女樂羅些。
陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。
美人既醉，朱顏酡些。 《招魂》的特點： a.首尾用騷體，中間主要用四言句式，每隔一句句尾用一個“些”字。
“些”乃楚地方言，巫覡用禁咒語。 b.鋪敘豐富，想象奇特，文辭瑰麗富艷，具有浪漫色彩。
《招魂》賞析==摘自《屈原詩歌圖解》 《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。司馬遷認為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”
王逸在《楚辭章句》里認為是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。
故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也?！?令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。
直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明確批駁了王逸的說法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點，認為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當?shù)仫L俗：“家人遠而歸者，止于三十里外。
家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還家。言為行人收魂歸也?！?/p>
（其實，這種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。 此外，也有人認為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。
與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，為屈原招魂的故事。 其實，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。
但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原為楚懷王招魂時所作。 首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。
其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的對象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最后一篇職務作品。
再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。 我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。
公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。
公元前296年，楚懷王客死于秦。 需要說明的是，根據(jù)《逸周書·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對其評定一個稱號，該稱號叫做謚號。
楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來到；對楚王熊槐謚號“懷王”，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國后，楚國曾為其舉行過相應的正規(guī)的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國三年之久，并最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。
因此，為楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫于此時。 我國古代沒有前身、后世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。
中國古代所說的幽都與地獄的性質本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉世重新發(fā)配的地方。事實上，《招魂》描述天上有虎豹九關、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念。
不過，在佛教傳入中國后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。 所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在，凡是人睡眠時、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要。
4.戰(zhàn)國時宋玉所寫的《楚辭 招魂》是為誰而寫的
魂要守舍、魂要附體，所以宋玉說“魂兮歸來”
公元前278年夏歷5月初4，流放長沙郡為右史的屈冤大夫，收到隨流亡宮廷東逃
至安徽陵陽的楚襄王室大夫、弟子宋玉的來信《哀郢》后，絕望而徹夜不寐。次
日一早走出汨羅邑，在汨淵前脫下帛衣，跪地面東給楚襄王寫下了離世騷言（即
千古絕唱《離騷》）。汨淵邑是屈冤大夫二次流放地，時在故鄉(xiāng)上庸郡和漢北郡
割讓于秦之后。二次流放的原因是他寫信給楚襄王，責怨他丟失兩郡，即《楚辭》
名篇《抽思》。信中口無遮攔的怨責楚襄王：“初我所陳之耿著兮，豈至今其庸
亡！”楚懷王從未流放過東宮之師屈子，兩次流放皆為昔日東宮太子、今日襄王
之所為。
寫完后砸碎心愛的組玉佩吞下后投身汨淵（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴
隨他流亡的長妾女媭（屈子的同林鳥在大難臨頭時飛回澧縣娘家去了）把帛書帶
去陳郢。宋玉大夫見到后，第一時間給在鄭郡為相的同窗好友景瑳寫了一封長信，
即《楚辭》名篇《招魂》。
景瑳大夫収信后悲而回信，即《大招》，共悼恩師。
（三閭大夫屈冤稱三閭大學第一期高級班為“九畹班”，學員九人皆大子，鄭郡
大子景瑳與宋郡大子子玉感情最為要好，所以宋玉只寫信給他。）
現(xiàn)在大多數(shù)所謂楚辭學者認為《招魂》作者是屈冤大夫，說是為楚懷王招魂。
簡直不可思議，作者宋玉說得明明白白：“魂兮歸來，去君之恒干。”招喚
恩師游魂回到其軀干，中國士大夫從彭咸到王國維，自盡時多采取投水而亡。
為什么呢？他們的信念是“不能為國盡忠，也要為父母盡孝”，身體發(fā)膚受
之父母，不可毀傷，孝也。
但接下來的問題就是投水者不易找著尸體，魂不知何附體，所以，宋玉《招
魂》、景瑳《大招》。而楚懷王是全尸入土為安的，還招什么魂！再者，宋
玉明言“去君之恒干”，沒說“去王之恒干”。屈冤大夫可是上庸郡君之世
家，又曽為楚懷王室左尹，理所當然的君子。宋玉大夫又言：“魂兮歸來，
返故居些”，君之故鄉(xiāng)曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪來什么故居呢！
宋玉大夫最后說：“魂兮歸來，哀江南”，懷王和屈子誰死在江南？！
湘楚為何有“趕尸風俗”？就是源于《招魂》文化。曾文公于湘軍士兵的尸體，
皆要花錢雇人送回湘鄉(xiāng)。清朝有"秋決"的慣例，各州府縣衙門每年秋分時節(jié)都
會奉刑部的批文處決死牢中的死囚。本地的死囚在處決后自有其家屬收尸埋葬，
而欲將被處決的客籍死囚則需搬運回故里，通常一具尸首需要請四個人來抬運，
花費較大，而請老司趕尸返鄉(xiāng)則相對費用少，并且可以保證中途不腐不臭，因
為被抬之尸一天以后就可能腐爛。趕尸興于清代，盛于湘西位于湖南省西北部
屈冤大夫流放的沅湘一帶。
一部《楚辭》，被二千多年來所謂的楚辭學者詮釋得千奇百怪，八零以后君讀得懂
才怪！
5.屈原,楚辭《招魂》內(nèi)容
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。 上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。 魂魂離散，汝筮予之?！?/p>
巫陽對曰：“掌夢上帝其難從。 若必筮予之，恐后之謝，不能復用巫陽焉。”
乃下招曰：魂兮歸來！ 去君之恒干，何為乎四方些？ 舍君之樂處，而離彼不祥些。 魂兮歸來！東方不可以讬些。
長人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金鑠石些。
彼皆習之，魂往必釋些。 歸來歸來！不可以讬些。
魂兮歸來！南方不可以止些。 雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。
歸來歸來！不可以久淫些。 魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。
旋入雷淵，麋散而不可止些。 幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壸些。 五榖不生，藂菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。 彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來歸來！恐自遺賊些。 魂兮歸來！北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千里些。 歸來歸來！不可以久些。
魂兮歸來！君無上天些。 虎豹九關，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。 熽狼從目，往來侁々些。
懸人以娭，投之深淵些。 致命於帝，然后得瞑些。
歸來歸來！往恐危身些。 魂兮歸來！君無下此幽都些。
土伯九約，其角觺々些。 敦脢血拇，逐人駓々些。
參目虎首，其身若牛些。 此皆甘人，歸來歸來！恐自遺災些。
魂兮歸來！入修門些。 工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡些。 招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來！反故居些。 天地四方，多賊奸些。
像設君室，靜閑安些。 高堂邃宇，檻層軒些。
層臺累榭，臨高山些。 網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。
冬有突廈，夏室寒些。 川谷徑復，流潺湲些。
光風轉蕙，汜崇蘭些。 經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，掛曲瓊些。 翡翠珠被，爛齊光些。
{艸弱}阿拂壁，羅幬張些。 纂組綺縞，結琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。 蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。 九侯淑女，多迅眾些。
盛鬋不同制，實滿宮些。 容態(tài)好比，順彌代些。
弱顏固植，謇其有意些。 姱容脩態(tài)，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。 靡顏膩理，遺視矊些。
離榭脩幕，侍君之閑些。 翡帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉之梁些。 仰觀刻桷，畫龍蛇些。
坐堂伏檻，臨曲池些。 芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。
紫莖屏風，文緣波些。 文異豹飾，侍陂陛些。
軒辌既低，步騎羅些。 蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來！何遠為些？ 室家遂宗，食多方些。 稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦咸酸，辛甘行些。 肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。 胹鄨炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。 露雞臛蠵，歷而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。 瑤漿蜜勺，實羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。 華酌既陳，有瓊漿些。
歸反故室，敬而無妨些。 肴羞未通，女樂羅些。
陳鍾按鼓，造新歌些。 《涉江》、《采菱》，發(fā)揚《荷些》。
美人既醉，朱顏酡些。 娭光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。 長發(fā)曼鬋，陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。 衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會，搷鳴鼓些。 宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。 士女雜坐，亂而不分些。
放陳攵組纟嬰，班其相紛些。 鄭、衛(wèi)妖玩，來雜陳些。
《激楚》之結，獨秀先些。 菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并進，遒相迫些。 成梟而牟，呼五白些。
晉制犀比，費白日些。 鏗鍾搖虡，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沉日夜些。 蘭膏明燭，華钅登錯些。
結撰至思，蘭芳假些。 人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。 魂兮歸來！反故居些。
亂曰：獻歲發(fā)春兮，汨吾南征。 菉蘋齊華兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長薄。 倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結駟兮，齊千乘，懸火延起兮，玄顏烝。 步及驟處兮，誘騁先，抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢兮，課后先。 君王親發(fā)兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時不可淹。 皋蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。 目極千里兮，傷心悲。
魂兮歸來，哀江南。
6.余光中的《招魂》是什么意思
是為了歌頌愛國主義詩人屈原而作。
借傳統(tǒng)端午節(jié)令對屈原的遙祭和追思，表達余先生自己對故國、家園、鄉(xiāng)愁、舊人，往日時光的寄托。原文余光中：水鄉(xiāng)招魂——追記汨羅江現(xiàn)場祭屈1整座屈子祠都已靜了下來，就連前后三進的所有木雕石刻，縱聯(lián)橫匾，神龕上的翔鳳、游龍、奔馬，也已肅然無聲。
就連戶外的人語喧闐，整座玉筍山的熙熙攘攘，忽然也都淀定。只有佇立三米的詩人金像，手按長劍，腳踏風濤，憂郁望鄉(xiāng)的眼神似乎醒了過來。
有一種悲劇的壓力壓迫著今天這祭祀典禮。詩人生于寅年寅月寅日，但人間永記不忘的是他的忌辰，五月初五，只因他的永生是從他的死日，從孤注一投的那一刻開始。
祭屈的儀式定于九點零九分向全國直播，時間正一分一秒地在倒數(shù)，隆重而又緊張。在兩株三百年的高桂樹下，中庭站滿了參祭的人。
面對“故楚三閭大夫屈原牌位”的神龕，肅立著青袍黑褂的主祭官，側立龕旁的是麻衣麻帽的司儀。高門檻外，前排站著十人，分成左右兩列。
左列五人是作家，左起依序是陳亞先、韓少功、李元洛、譚談，和年紀最長的他，越海峽而來的詩人。右列也是五人，都是岳陽的官員。
在他們背后，是六隊龍舟選手的代表，肩上扛著卸下的龍頭，其中也有體態(tài)健美的外國女選手。再后面就是照壁了，高冠束發(fā)，憂容戚戚的屈原畫像，略帶立體畫派的風格，似在遠眺郢都，而非俯視滿庭的祭者；兩側的對聯(lián)是“招魂三戶地，呵壁九歌心”。
古桂的上面，是半明半昧的薄陰天，時下時歇地落著細雨。祭屈的天氣應該如此。
幸而雨勢一直霏霏，他和同排的作家一樣，也披著金黃耀眼的祭禮綬帶，多少遮住了一些雨絲。他下了決心，就算雨勢變大，他也不會用傘。
淋一點雨，比起被洪流吞沒，算得了什么呢？插地的長枝禮香，高及人頭，白煙裊裊，在雨中盤旋，是為靈均招魂嗎？正出神間，忽然一聲斷喝：“肅靜！”十秒鐘后，又一聲喝：“舉行致祭三閭大夫尊神禮！”于是執(zhí)事設香案、食案、饌案，獻果、獻粽、獻三牲，設束帛，上龍頭。接著麻衣的司儀一連串喝道：起鼓！鼓三通！鳴鐘！鐘三叩！奏大樂！大樂三吹！起小樂！小樂三奏！鐘鼓齊鳴，聲炮！壯烈的鞭炮鞭笞著怯懦的耳神經(jīng)，直到祭眾都熱血沸騰，有烈士的幻覺。
終于戛然聲止。主祭官就位，跪在神位前面。
執(zhí)事爵酒、授酒、灌地、反樽。司儀唱道：“叩首！叩首！三叩首！主祭人起立，復位！”此時一鄉(xiāng)耆開始誦讀祭文，一吟三嘆的湘音十分哀痛，波下的大夫聽到，想必也會鮫淚成串吧。
祭文誦了五分鐘，同時有兩名執(zhí)事為龍頭上紅。終于輪到官員與作家了。
他領先與其他作家到盆架前去凈手，然后在神位前排好，三揖首后，回列復位。最后是龍舟弟子就位跪地，行三叩首。
司儀再唱：“主祭人引龍舟弟子請龍神上舟！”整個祭式在二十一分鐘內(nèi)結束。2龍舟競渡起源于岳陽，從上世紀八十年代以來，岳陽舉辦了十次國際龍舟比賽，但千禧年后卻停辦了五年。
去年恢復舉行，不但更加隆重，而且把比賽從岳陽的南湖移來汨羅江上，也就是屈原投水的現(xiàn)場，那氣氛便更加真切了?！叭章溟L沙秋色遠，不知何處吊湘君？”三湘的名勝古跡，處處都是歷史的余韻、傳說的回聲。
即使短短的一條汨羅江吧，岸邊就安息著屈原、杜甫，漢族的兩大詩魂，同樣都憂國憂民，同樣都北望懷鄉(xiāng)，所以流吧汨水，吟吧羅江，悠悠的安魂曲永不停息。屈原一死，詩人有節(jié)。
祭屈的端午節(jié)，頌屈的龍舟賽，如此盛典，何須千里迢迢，從海峽對面邀一位老詩人來主風騷？這是他再度訪湘了。六年前中秋的前夕，他應湖南作協(xié)邀請，曾經(jīng)有十日的三湘之行。
第一場演講在岳麓書院，滿庭桂花的清香，秋雨空蒙，時落時歇。他站在堂上演講，四百多位聽眾一律瑟縮在淺青的雨衣雨帽里，雨勢變驟，也無人退席。
不敢辜負這一份殊榮，他講得格外用心，答問也字斟句酌，對冒雨而來的聽眾也再三致意，深恐朱熹不滿，會從那一塊匾后傳來咳聲。由李元洛、水運憲與其他的湖南作家陪著，他頂禮了汨羅，泛覽了洞庭，登了岳陽樓，攀了張家界，并在岳陽師院、常德師院、武陵大學先后講學，印象很深，感慨無已。
只恨回到臺灣，立刻陷于雜務，竟無一行半句記其盛況，以報湘人。當然，上次三湘行旅，他留下的也并非全然白卷。
在常德他參觀了壯闊的“詩墻”。墻在沅江北岸，依江堤建成，上面刻了從屈原起、歷經(jīng)宋玉、王粲、陶潛、李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、范成大以迄秋瑾、柳亞子、魯迅、郁達夫、徐悲鴻、聶紺弩、俞平伯等人的詩詞近一千首。
新詩上墻的也有五六十首之多，他的《鄉(xiāng)愁》、洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》、鄭愁予的《錯誤》也在其列。主人請他題詞，他題了“詩國長城”四字，又添了兩句：“外抵洪水，內(nèi)抗時光”。
赴岳陽途中，祭于屈子祠堂，忽有悲風掠過江面，他為之悵然，題了這么四句：“烈士的終站就是詩人的起點？/昔日你問天，今日我問河/而河不答，只悲風吹來水面/悠悠西去依然是汨羅”。即興的斷句，題過也就忘了，不料元洛有心，竟收在追述的游記里。
泓荔在傳真信里，也引了這些斷句，來印證他的舊游。忘了的斷句回到面前，他覺得大可用來開篇，就將它續(xù)成了。
7.恐怖片招魂講述的什么
該片講述了20世紀七十年代，羅杰與卡羅琳兩夫婦帶著他們五個可愛美麗的女兒，搬到了位于羅德島哈瑞斯維爾的一幢舊宅居住。房屋雖然古舊滄桑，歷史悠久，但是卻讓佩隆一家體會到回歸田園的快樂與喜悅。
誰知好景不長，接二連三的怪異事件相繼出現(xiàn)，令女孩們驚聲尖叫，也讓佩隆夫婦的神經(jīng)繃到極點。為此，他們輾轉找到當時最負盛名的沃倫夫婦。
《招魂》的經(jīng)典之處在于其并沒有沿用恐怖電影慣以刻意的聲效氛圍營造，而是透過巧妙地布局構思令恐怖隨著劇情的推進得以醞釀。
擴展資料
因為根據(jù)真實事件改編，這部電影帶給觀眾的驚喜并不多，或者說影片沒有脫離我們在之前觀影所建立起的恐怖片經(jīng)驗。一家人住進一座舊宅，慢慢發(fā)現(xiàn)這里隱藏著邪惡的秘密。當全家人逐漸被邪靈騷擾，無法脫身之后，驅魔師以一場驚險的驅魔儀式拯救全家于危難之中。
《招魂》的制作成本僅為2000萬美元。2013年7月19日首映周末獲得4150萬美元的票房成績，登頂票房榜首的同時，《招魂》還超越《人類清除計劃》成為2013年開畫票房最高的恐怖電影，并創(chuàng)下原創(chuàng)恐怖片最佳開畫票房。
參考資料來源：搜狗百科-招魂
