子玉的典故(古代詩詞中子玉一詞有何典故)

1.古代詩詞中子玉一詞有何典故

《后漢書》卷五十二〈崔骃列傳·（子）崔瑗〉~722~

瑗字子玉，早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風(fēng)馬融、南陽張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報(bào)仇，因亡命。會(huì)赦，歸家。家貧，兄弟同居數(shù)十年，鄉(xiāng)邑化之。……歲中舉茂才，遷汲令。在事數(shù)言便宜，為人開稻田數(shù)百頃。視事七年，百姓歌之。……漢安初，大司農(nóng)胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟(jì)北相?！ジ哂谖霓o，尤善為書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書埶、七言，凡五十七篇。其南陽文學(xué)官志稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。瑗愛士，好賓客，盛脩肴膳，單極滋味，不問馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。家無擔(dān)石儲(chǔ)，當(dāng)世清之。

《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無使名過實(shí)，守愚圣所臧。在?貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

例句

子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君

勸深子玉銘，力競相如賦。 張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見贈(zèng)

緘書報(bào)子玉，為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞

忍斷杯中物，只看座右銘。 杜甫 戲題寄上漢中王三首之一

側(cè)聞魯恭化，秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩三十韻因呈縣內(nèi)諸官

諫曹將列宿，幾處期子玉。 權(quán)德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書招云與考功苗曹長先城南游覽獨(dú)行口號(hào)因以簡贈(zèng)

子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。 權(quán)德輿 戶部王曹長楊考功崔刑部二院長并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因書所懷且敘所知

2.古代詩詞中子玉一詞有何典故

《后漢書》卷五十二〈崔骃列傳·（子）崔瑗〉~722~瑗字子玉，早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。

年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。

與扶風(fēng)馬融、南陽張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報(bào)仇，因亡命。

會(huì)赦，歸家。家貧，兄弟同居數(shù)十年，鄉(xiāng)邑化之。

……歲中舉茂才，遷汲令。在事數(shù)言便宜，為人開稻田數(shù)百頃。

視事七年，百姓歌之?！瓭h安初，大司農(nóng)胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟(jì)北相。

……瑗高于文辭，尤善為書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書埶、七言，凡五十七篇。其南陽文學(xué)官志稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。

瑗愛士，好賓客，盛脩肴膳，單極滋味，不問馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。

家無擔(dān)石儲(chǔ)，當(dāng)世清之?！墩衙魑倪x》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~無道人之短，無說己之長。

施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。

隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無使名過實(shí)，守愚圣所臧。在?貴不淄，曖曖內(nèi)含光。

柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。

慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

例句子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君勸深子玉銘，力競相如賦。

張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見贈(zèng)緘書報(bào)子玉，為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞忍斷杯中物，只看座右銘。

杜甫 戲題寄上漢中王三首之一側(cè)聞魯恭化，秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩三十韻因呈縣內(nèi)諸官諫曹將列宿，幾處期子玉。

權(quán)德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書招云與考功苗曹長先城南游覽獨(dú)行口號(hào)因以簡贈(zèng)子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。 權(quán)德輿 戶部王曹長楊考功崔刑部二院長并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因書所懷且敘所知。

3.古代詩詞中子玉一詞有何典故?

據(jù)《后漢書?崔姻傳 附崔璦傳》記載，崔璦字子玉，涿郡 安平人，為崔駟次子。

“早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)?！薄懊魈旃?、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。

諸儒宗之?！薄碍a髙于文辭，尤善為書、記、箴、銘， 所著賦、碑、銘、箴、頌”等共五十七篇。

居官清廉，終“濟(jì)北相”。后世詩 文多用此典喻學(xué)為懦宗，廉為官之楷模的人。

唐?權(quán)德輿《戶部王曹長 楊考功崔刑部二院長并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因 書所懷且敘所知》子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆?！碧?周樸《春中途中寄 南巴崔使君》：“子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮?！?/p>

4.子玉出自什么古文中

首先出自《左傳》。例如：

子玉請(qǐng)殺之。楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮?！保ā洞呵镒髠?僖公二十三年》）

[這一篇在《左傳》中很有名，開關(guān)一句是：“晉公子重耳之及于難也，晉人伐諸蒲城?！盷

楚令尹子玉追秦師，弗及。（《春秋左傳 僖公二十五年》）

臧孫見子玉而道之伐齊、宋，以其不臣也。（《春秋左傳 僖公二十六年》）

另外《史記》中也有記載：

楚將子玉怒曰：“王遇晉公子至厚，今重耳言不孫，請(qǐng)殺之。”（《史記 晉世家》）

將軍子玉請(qǐng)戰(zhàn)。（《史記 楚世家》）

5.關(guān)于璞玉典故

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多諸侯國都有自己的鎮(zhèn)國之寶?！稇?zhàn)國策》載：“周有砥厄，宋有結(jié)緣，梁有懸愁，楚有和璞?！焙丸奔春褪翔?，璞是沒有經(jīng)過琢磨的玉。

對(duì)于今人來說，和氏璧是一個(gè)謎，并且極富傳奇色彩。兩千多年來的歷史文獻(xiàn)中，有許多關(guān)十它的記載和傳說，有許多文人墨客的詩文吟詠。

關(guān)于和氏璧的最早記載，見于（韓非子）、《新序》等書，并且情節(jié)大致相向。說是在春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲土，歷王命玉丁查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著理玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼淚后又繼續(xù)哭血。文王得知后派人詢問為何，卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為和氏壁。

和氏壁面世后，成為楚國的國寶，從不輕易爾人。后來.楚國向趙回求婚，使和氏壁義到了趙國。公元前283年，秦國聽說趙國有和氏壁，提出以15座城相交換，因趙弱秦強(qiáng)，趙國不敢怠慢，但又不情愿，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏壁送回了趙國。此事在司馬遷《史記》中有詳細(xì)記載。

但后來，和氏壁還是被秦國擁有，至于何時(shí)、如何被秦國擁有，史無記載。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《諫逐客書》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶?！薄半S、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當(dāng)時(shí)著名的寶物。很有可能，趙國是在不得已的情況下，畏懼秦國的強(qiáng)大，將和氏壁送給了秦國。

從此以后，關(guān)于和氏壁的記載屢見不鮮，并大都相信《韓非子》、《新序》等書的記載。如西晉傅咸《玉賦》說：“當(dāng)其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨(dú)見知于卞子?！碧拼娢闹嘘P(guān)于和氏壁的記載更多.大詩人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻(xiàn)君”的詩句。

據(jù)《史記》記載，秦王政九年，便制造了御璽，劉邦滅秦得天下后，子纓將御璽獻(xiàn)給了劉邦，御璽成為“漢傳國空”。到漢末董卓之亂，御璽先后落入孫堅(jiān)、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。五胡十六國時(shí)，一度流于諸強(qiáng)，后被南朝承襲。隋滅陳后，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀四年（公元630年）御璽歸唐。五代時(shí)，滅下大亂，流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中，大都認(rèn)為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。

清代以后，人們開始對(duì)和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，乾隆皇帝在《卞和獻(xiàn)玉說》中，認(rèn)為這只是韓非子的寓言而已。

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關(guān)于玉的民間故事

西王母獻(xiàn)玉——民間傳說中的西王母子居住在遠(yuǎn)古人類的發(fā)源地喜馬拉雅山脈和昆侖山脈，曾經(jīng)向黃帝堯舜獻(xiàn)玉，這反映了古人類對(duì)自己故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)自己祖先崇拜之心的結(jié)晶。

和氏之璧——說的是2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。

完壁歸趙——到戰(zhàn)國后期，和氏璧被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的和氏璧。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國，護(hù)送去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了，并順利地返回趙國。后來，秦統(tǒng)一七國，這塊和氏壁便被秦始皇琢成世代相傳的傳國玉璽受命子天，既壽永昌八個(gè)篆字，成為帝王無上權(quán)力的象征。

鴻門宴——公元前206年，項(xiàng)羽在謀臣范增的策劃下，設(shè)了歷史上有名的鴻門宴欲除去勁敵劉邦，建立霸業(yè)，但在宴飲過程中，項(xiàng)羽因講義氣而猶豫不決，急電得范增向項(xiàng)羽頻丟眼色，并且三次舉起隨身所佩之玉塊，希望磺羽快作決斷（跌，決同音），殺掉劉邦渡過險(xiǎn)關(guān)，最終滅項(xiàng)興漢，建立了大漢帝國。

《玉環(huán)》的典故——戰(zhàn)國晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國，并對(duì)齊國說：這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán)，沒有人能分開，齊國人足智多謀，能不能把它解開呢？想以此不可解之環(huán)試探齊國的虛實(shí)，齊國的王后聽罷來使之言，拿來鐵錘，把玉環(huán)打破了，并對(duì)來使說，我們已遵命打開了連環(huán)。秦王政知道此事后，認(rèn)為齊國有寧為玉碎的精神，所以就不敢再存伐齊之心了。

弄玉吹簫——弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人，據(jù)說是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人南來一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲音如鳳鳴。穆公寵愛此女，特為她修筑鳳樓，樓前建有高臺(tái)，名曰鳳臺(tái)，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，弄玉成親，乘龍快婿的典故。

女媧補(bǔ)天——相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，千樣瑪瑙萬種玉由此而來。這個(gè)神化將玉說成補(bǔ)天之物，可見我們民族對(duì)玉有著特殊的喜好。

雨花瑪瑙——在南京的中華門外，有一座滿是礫石的小山崗，相傳在1400多年的梁朝，有一位和尚云光，曾經(jīng)在這里講經(jīng)說法，直講得頑石點(diǎn)頭，落花如雨。從此這里就有了很多花紋美麗、色澤鮮艷的小圓石子。（雨花石）人們認(rèn)為這是從天上降下的雨花，因此把這一帶叫做雨花臺(tái)。

水仙的眼淚——珍珠 中國古代傳說，在南海外有一種鮫人，他們像魚一樣在大海中生活。鮫人善織一種薄的絲綢，做鮫絹，更為廳特的是，鮫人在悲傷哭泣時(shí)，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤與否與月亮的盈虧有關(guān)，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。唐代著名詩人李商隱在他寫的七律《錦瑟》中，第五句就寫進(jìn)了這個(gè)傳說，即：滄海月明珠有淚國外的古老傳說：漲底的貝類到海面上，當(dāng)它張開貝殼時(shí)，正好有露珠或雨珠落入，不久就變成了珍珠。

【摘自；】

7.關(guān)于和田玉的典故

和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人，據(jù)說是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺(tái)，名“鳳臺(tái)”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。

和田玉掛件

子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛戴。一日有鄉(xiāng)民送來一件璞玉表達(dá)對(duì)子罕的敬慕之情，并說璞玉外貌不揚(yáng)，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當(dāng)作寶物，你把寶石當(dāng)作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了?！编l(xiāng)民甚感羞愧，說出原委，原來鄉(xiāng)下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來殺身之禍。獻(xiàn)玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉(xiāng)里加強(qiáng)緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣了一大筆錢，交給獻(xiàn)玉人，叫他回鄉(xiāng)去過安寧日子。

還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻(xiàn)給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰(zhàn)國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國，護(hù)送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來，秦統(tǒng)一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無上權(quán)力的象征。

8.歷史子罕辭玉成語的典故出處來源,oo想知道

有個(gè)宋國人得到一塊玉石，將它獻(xiàn)給子罕。子罕不肯接受。獻(xiàn)玉石的人說：我曾經(jīng)把這塊玉石拿給玉工鑒定過，他認(rèn)為這是一塊寶玉，因此我才敢獻(xiàn)給您?！?子罕說：“我把不貪圖財(cái)物的這種操守當(dāng)作是寶物，你把玉石作為寶物。如果你把寶玉送給了我，我們兩人都喪失了寶物；還不如我們都保有各自的寶物?！?獻(xiàn)玉的人跪拜于地，告訴子罕說：“小人帶著玉碧，不能安全地走過鄉(xiāng)里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍?！?于是，子罕把這塊玉石放在自己的鄉(xiāng)里，請(qǐng)一位玉工替他雕琢成寶玉，賣出去后，把錢交給獻(xiàn)玉的人，讓他富有后才讓他返回家鄉(xiāng)。 原文：《春秋左傳.襄公十五年》 宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕（1）.子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人（2），玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”。 子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！?稽首而告曰：“小人懷碧，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死（3）也?！?子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。

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