六經(jīng)注我鑒賞及原文注釋
六經(jīng)注我,我注六經(jīng)
注釋
選自《宋史?陸九淵傳》。
譯文
六經(jīng)應(yīng)當(dāng)注我,我為什么要注六經(jīng)。
賞析
這是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)目的的分歧。朱熹認(rèn)為理在人間的代表就是圣人,圣人就是為人的極則,因此,所謂學(xué)問(wèn),即要讀圣人之書,注解經(jīng)書,唯圣人的話是聽(tīng),如果借助了圣人的`教化而洞徹自然變化之理,就完成了學(xué)問(wèn)的功夫。
而陸九淵認(rèn)為,圣人之言只能作為參考,不能作為真理標(biāo)準(zhǔn),主張主體的權(quán)威性,把“本心”即良心作為衡量圣人經(jīng)書和真理的標(biāo)準(zhǔn),他明確說(shuō):“九淵只是信此心”。有人問(wèn)他為何不注六經(jīng),他回答說(shuō):“六經(jīng)當(dāng)注我,我何注六經(jīng)!”這就是一個(gè)尖銳的真理標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)目的問(wèn)題。陸九淵提出的“六經(jīng)注我”的命題,將良心作為衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn),顯然打上了一種唯我論色彩,但是他卻又因此開(kāi)創(chuàng)了一種“自我主宰”的認(rèn)識(shí)格局,這對(duì)于打破權(quán)威教條,啟發(fā)主體對(duì)既定倫理修養(yǎng)問(wèn)題的獨(dú)立判斷和重新認(rèn)識(shí),無(wú)疑在思維方式的推進(jìn)上有著重要意義。當(dāng)然,無(wú)論是朱熹還是陸九淵,都未真正解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,他們沒(méi)有也不可能看到,只有道德實(shí)踐,特別是道德實(shí)踐與整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合,才是檢驗(yàn)一切道德真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
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