自己找吧 【原文】 君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。
雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利。
君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。 故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。
干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。
靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!?/p>
神莫大于化道,福莫長于無禍。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里。
假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風(fēng)至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵。
木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。
白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。
其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身 ,禍災(zāi)乃作。
強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。
施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就濕也。
草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎! 積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明。無惛惛之事者,無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。詩曰 :“尸鳩在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮?!?/p>
故君子 結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流沉魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎 為圣人。
真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 。
為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也。
詩者,中聲之所止也。禮者 ,法之大分,群類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。
端而言,蠕而動,一可 以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也,以美其身。小人之學(xué)也,以為禽 犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲,非也;囋,非也; 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。
方其人之習(xí) 君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。
將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。
說苦者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。
故必由其道至,然后接之,非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而 后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身。
詩曰:“匪交 匪舒,天子所予?!贝酥^也。
百發(fā)失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。
倫類不通,仁義不一, 不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。
全之盡之,然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言 也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是, 死乎由是,夫是之謂德操。
德操然后能定。能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng),夫是謂之成 人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
編輯本段【字詞歸納】 一、字音 木直中。
運用了大量的比喻,把抽象的道理說得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。
比喻的形式用同類事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說明問題,強調(diào)作者的觀點。 先秦·荀子《勸學(xué)》原文: 君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。
雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。
詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。
神之聽之,介爾景福?!鄙衲笥诨?,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。
蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。
故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。 物類之起,必有所始。
榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。
怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強自取柱,柔自取束。
邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。
草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。
醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。
故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。 是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。
玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。
故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。 為之,人也;舍 之,禽獸也。
故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。 禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。
小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉! 古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。
方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳。
則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。
故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。 問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。
有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。
故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予?!?/p>
此之謂也。 百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。
學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。 是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。
生乎由是。
《勸學(xué)》第二段用了五個比喻句,“青取之于藍而青于藍”、“冰水為之而寒于水”、“木直中繩輮以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”,闡述了事物通過一定變化,可以提高自身或改變原來的狀態(tài);推論得出君子(人)必須通過學(xué)習(xí)和不斷參省自身才能達到“知明而行無過”的境地。
本段是從學(xué)習(xí)的重要性(意義)這個角度來論述中心論點的?!秳駥W(xué)》第三段用了五個比喻句,“跂而望不如登高之博見”、“登高而招見者遠”、“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩?、“假輿馬致千里”、“假舟楫絕江河”,借用在實際生活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子,推論得知“君子”所以能超越常人;并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。
從而得出人借助學(xué)習(xí),就能彌補自己不足,取得更顯著的成效。本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個角度來論述中心論點。
《勸學(xué)》第三段用了十個比喻句,并且正反對比加以闡述,從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?!安环e跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標(biāo)。
這是本段第一個層次,闡述學(xué)習(xí)要積累?!膀U驥”、“駑馬”對比,得出主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照,闡述只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就。
蚓和蟹兩個比喻正反對照,闡述做到積累還要專一。本段是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。
擴展資料:創(chuàng)作背景戰(zhàn)國時期,奴隸制度進一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。
諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。
他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它,順應(yīng)它,運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義,他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文。
在第三段中,作者以孔子從師的范例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進一步,由“學(xué)者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。
由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”,闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。
從這段開始說明學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求?!笆己跽b經(jīng),終乎讀禮”是總的途徑;“始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也”是總的要求。
“其義不可須臾舍也”,強調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性,而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分?!罢娣e力久則入”,強調(diào)人的主觀能動性所引起的巨大作用。
接著指明所學(xué)課目,指出《禮》講究“敬”,《樂》講究聲律諧和,《詩經(jīng)》《尚書》講究博聞強記,《春秋》講究微言大義,能夠?qū)W完這些,天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度,并且指出要選擇學(xué)生進行教育。
教育的方法是不好為人師,也不強加于人,而是言行恰當(dāng)。作者特別強調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美,小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”,一破一立,一貶一褒,旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。
接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個學(xué)習(xí)的根本措施,認(rèn)為只有以實際的典型作為學(xué)習(xí)對象,才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法,才能夠使君子之大道“尊以遍矣,周于世矣”。在荀子看來,學(xué)習(xí)求得速成,“近其人”只是手段,目的卻在“隆禮”。
荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個鮮明的比較:“隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。”這樣來鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量,分析學(xué)習(xí)質(zhì)量,從政治思想家的功利主義出發(fā),是新興地主階級思想家深刻觀察問題、處理問題的表現(xiàn),也是一種教育思想的躍進。
最后,荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法?!氨赜善涞乐粒缓蠼又?,具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”,教師對學(xué)生從容不迫,言之必中。
在第三段中,作者以孔子從師的范例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進一步,由“學(xué)者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。
由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”。
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