論語(yǔ)中孔子總結(jié)的治學(xué)方法(論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度)

1.論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度

“好學(xué)”一詞素為稱(chēng)道人治學(xué)態(tài)度之常用語(yǔ)。此語(yǔ)于《論語(yǔ)》書(shū)中凡多見(jiàn)。對(duì)此語(yǔ)涵義，《論語(yǔ)》中曾有兩處論及：其一見(jiàn)于《學(xué)而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！贝颂帯昂脤W(xué)”之義可括之為“志學(xué)”，即以學(xué)為目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以學(xué)為手段（即“求飽”與“求安”之類(lèi)）。清季曾文正（國(guó)藩）公所言“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”即屬此意。其二見(jiàn)于《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！贝颂帯昂脤W(xué)”可括之為“日新”，即每日皆有進(jìn)步（即“日知其所無(wú)”）。《大學(xué)》中所引用湯之盤(pán)銘文“茍日新，日日新，又日新”即此意也。

孔子言“好學(xué)”之原因何在？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中載孔子教育子路的一片話(huà)對(duì)此問(wèn)題或可解釋?zhuān)湓脑唬骸白釉唬骸梢?！女聞六言六蔽矣乎？’?duì)曰：‘未也?！樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！贝藢?duì)話(huà)乃孔子對(duì)行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德（仁、知、信、直、勇、剛）之時(shí)莫忘學(xué)。此語(yǔ)亦可視為對(duì)一般人勸學(xué)之良規(guī)。

既明“好學(xué)”原因，如何做方可謂“好學(xué)”耶？查《論語(yǔ)》書(shū)中，曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā队阂病罚┳迂晢?wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（《公冶長(zhǎng)》）故而，依（《論語(yǔ)》）對(duì)此三人學(xué)行之記述，可將孔門(mén)所謂“好學(xué)”之表現(xiàn)概括如下：

之一：“好問(wèn)”。如所周知，學(xué)問(wèn)自問(wèn)題來(lái)，無(wú)問(wèn)題，一切知識(shí)、思想皆無(wú)從談起。故好學(xué)者必好問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》中所言三好學(xué)者皆為“好問(wèn)”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問(wèn)”；若顏淵，能做到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問(wèn)”。最能體現(xiàn)孔子“好問(wèn)”傾向者乃孔子的求師思想?！墩撜Z(yǔ)》中有云：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！庇衷唬骸靶l(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”

之二：“改過(guò)”。能夠切實(shí)糾正自身過(guò)錯(cuò)乃好學(xué)之重要表現(xiàn)。對(duì)改過(guò)之重要性，孔子曾反復(fù)言之。他講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也?！贝司浯蟮终f(shuō)，好學(xué)者乃勇于改過(guò)之人。其高足顏淵，乃“改過(guò)”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過(guò)”。

之三：“足發(fā)”，即善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱(chēng)模范。如顏淵，孔子曾稱(chēng)道說(shuō)：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃痈咦阕迂曎濐仠Y為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長(zhǎng)于發(fā)揮，他曾講：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

之四：“一貫”。一貫?zāi)恕耙灰载炛敝s略語(yǔ)。其大意謂，人所學(xué)知識(shí)須有一中心思想，僅片斷、零星知識(shí)尚不足以謂之“學(xué)”。《論語(yǔ)》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？’對(duì)曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學(xué)于文，約之以禮”之說(shuō)，亦可謂一貫思想之表述也。

2.論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度

其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”

（《雍也》）其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。

第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

（《里仁》）讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?/p>

（《雍也》）針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。

事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

（《述而》）這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

3.論語(yǔ)六則中孔子提倡的學(xué)習(xí)方法有什么

孔子提倡的學(xué)習(xí)方法：

孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀(guān)，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀(guān)察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃訜釔?ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。

4.論語(yǔ)十二章中孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上有哪些主張

問(wèn)題四：討論歸納本文所選十則有的談學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，有的談思想品德修養(yǎng)，請(qǐng)具體分析。

【學(xué)習(xí)方法】【學(xué)習(xí)態(tài)度】和【修身做人】 1【方法】 溫故而知新 吾日三省吾身 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 學(xué)而時(shí)習(xí)之 默而識(shí)之 擇其善者而從之，其不善者而改之 2【態(tài)度】 三人行，必有我?guī)熝?知之為知之，不知為不知； 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也； 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) 學(xué)而不厭 3【修養(yǎng)】 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；歲寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。 貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也.未若貧而樂(lè)，富而好禮者也.”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨.’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣.告諸往而知來(lái)者.” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.” 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人.”。

5.孔子有關(guān)治學(xué)方法的語(yǔ)句

孔子關(guān)于治學(xué)的九條名言

第一條：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

注釋?zhuān)海?）學(xué)而時(shí)習(xí)之——時(shí)，時(shí)時(shí)，經(jīng)常；習(xí)，演習(xí)，復(fù)習(xí)。

(2)說(shuō)——同“悅”。

譯文：孔子說(shuō)，學(xué)了，又經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是高興的嗎？

點(diǎn)評(píng)：這里，孔子掌握了一條很重要的學(xué)習(xí)規(guī)律。對(duì)有的需要牢記，加深理解的文化，以及又有些復(fù)雜的文化，看一遍、兩遍是不行的，必須反復(fù)多讀、多看，反復(fù)記憶，這樣才會(huì)把所學(xué)的文化理解透徹和和記憶深刻。

第二條：君子不重則不威，學(xué)則不固。

注釋?zhuān)骸爸亍敝盖f重、沉穩(wěn)、踏實(shí)。

譯文：孔子說(shuō)，君子如果不莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)就沒(méi)有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了文化也不能鞏固。

點(diǎn)評(píng)：一個(gè)人不莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)就會(huì)浮躁，輕薄。浮躁，輕薄之人自然在他人面前沒(méi)有威嚴(yán)，自然也不能搞好學(xué)習(xí)。

第三條：溫故而知新，可以為師矣。

譯文：孔子說(shuō)，溫習(xí)舊的已經(jīng)學(xué)到的文化，又發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)造）了新的文化，這樣就可以作老師了。

點(diǎn)評(píng)：相對(duì)而言，學(xué)習(xí)文化易，創(chuàng)造文化難。創(chuàng)造文化就是把學(xué)習(xí)到的文化融會(huì)貫通（其中當(dāng)然要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐），從而產(chǎn)生新的思想、新的觀(guān)念等。這當(dāng)然是了不起的事情。所以孔子認(rèn)為，能達(dá)到這樣的水平，就可以當(dāng)老師了。

第四條：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

注釋?zhuān)海?）罔——同“惘”，迷惑。

(2)殆——危險(xiǎn)。

譯文：孔子說(shuō)，只讀書(shū)而不思考，那就會(huì)陷入迷惑而無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，那是危險(xiǎn)的。

點(diǎn)評(píng)：孔子在這里是要人們將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。這一條與“溫故而知新”是有聯(lián)系的。怎樣才能“知新”，就是用我們的大腦思考問(wèn)題。當(dāng)然不是憑空思考，而是將所學(xué)到的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐融匯起來(lái)思考。只學(xué)不思考，則不會(huì)有新的收獲，不能創(chuàng)造出新的文化。但只思考而不學(xué)習(xí)，就沒(méi)有“培養(yǎng)基”（實(shí)驗(yàn)室里生物繁殖、生長(zhǎng)的基本條件），失去了理論指導(dǎo)，使我們的思考往往會(huì)失去目標(biāo)，其結(jié)果是空想、泛想，甚至?xí)萑肫缤尽?/p>

第五條：知之為知之，不知為不知，是知也。

譯文：孔子說(shuō)，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是知道。

點(diǎn)評(píng)：這是孔子告誡人們，對(duì)于求知來(lái)說(shuō)，要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不懂就是不懂，不要裝懂。“是知也”里的“知”，不是說(shuō)的知道了應(yīng)學(xué)習(xí)掌握的文化，而是說(shuō)，只要有老老實(shí)實(shí)的

態(tài)度，離真正的“知道”也就不遠(yuǎn)了。

第六條：朝聞道，夕死可矣。

譯文：孔子說(shuō)，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。

點(diǎn)評(píng)：從這里，我們看到孔子的學(xué)習(xí)求知的偉大精神。這種精神值得后人發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)。孔子把學(xué)習(xí)求知當(dāng)作一生的事業(yè)。年雖老，精力不濟(jì)，但他仍然堅(jiān)持這種可貴精神。這里的“道”，應(yīng)該理解為一個(gè)人所要求知的那些道理。

第七條：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

譯文：這里，孔子是指某一個(gè)人聰明而好學(xué)，不以問(wèn)在下的人為恥辱。

點(diǎn)評(píng)：這個(gè)人是指一個(gè)叫孔文子的人。孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子道：孔文子這個(gè)人因?yàn)槭裁淳壒手u他為“文”呢？孔子回答說(shuō)：他聰明而好學(xué)，又不以問(wèn)在下的人為恥辱，所以給他“文”的謚號(hào)。“朝聞道，夕死可矣”是堅(jiān)毅不移的學(xué)習(xí)態(tài)度；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”既是積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，還有科學(xué)的求知方法?？磥?lái)，一個(gè)人學(xué)習(xí)、求知要具備的素質(zhì)是很多的。

第八條：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

注釋?zhuān)海?）好——喜好。

(2)樂(lè)之者——為從事某種學(xué)問(wèn)而感到快樂(lè)的人。

譯文：孔子說(shuō)，對(duì)于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如為從事它而感到快樂(lè)的人。

點(diǎn)評(píng)：孔子這是說(shuō)的一個(gè)求知者對(duì)某種文化的鉆研愛(ài)好的程度，如以它為快樂(lè)，那就達(dá)到了癡迷的程度。這種求知精神超過(guò)前兩種精神。這種精神是最高級(jí)的求和精神。有了這種求知精神，再?gòu)泩?jiān)的學(xué)習(xí)堡壘也是可以攻破的。

第九條：中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。

譯文：孔子說(shuō)，具有中等以上智力的求知者，可以教給他比較高深一些的學(xué)問(wèn)，只有中等以下智力的求知者，不要教給他高深的學(xué)問(wèn)。

點(diǎn)評(píng)：不要誤以為，孔子在這里對(duì)教育對(duì)象分了等級(jí)，看不起智力較低的求知者。人群之中，智力的高與低是客觀(guān)存在的?？鬃犹岢鲞@個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)，因材施教，因人施教，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，恰恰是主張的科學(xué)的教育方法。

6.《論語(yǔ)十二章》中孔子及其弟子學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度有哪些觀(guān)點(diǎn)

學(xué)習(xí)方法：

1. 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。

2. 溫故而知新，可以為師矣。

3. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)習(xí)態(tài)度：

1. 知之為不知，不知為不知，是知也。

2. 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

體會(huì)：孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是最有效的讀書(shū)法。一味讀書(shū)而不去思考，就會(huì)被書(shū)本牽著鼻子走，而失去主見(jiàn)的，所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)；反之一味空想而不去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，終究一無(wú)所得。

《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介：是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語(yǔ)以記言為主，因其對(duì)話(huà)眾多，而著重挑選具有教育意義的對(duì)話(huà)言論。論是選擇、探討、交流的意思，語(yǔ)是話(huà)語(yǔ)在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“l(fā)ùn”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的部分匯編。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說(shuō)： “昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！?/p>