文言文總結(jié)形象方法(如何分析概括文言文中人物形象)
1.如何分析概括文言文中人物形象
在中考中，對文言文涉及的人物進(jìn)行分析是司空見慣的題型。
這種題型是以選擇題和問答題的形式來考查。只有準(zhǔn)確把握分析人物形象，才能深刻理解文章的思想內(nèi)容。在分析人物形象時文言文與現(xiàn)代文的方法基本上是一致的。
一是結(jié)合具體的事件來分析。
二是抓住作者運(yùn)用的各種藝術(shù)手法來分析。
三是從文章整體內(nèi)容上感知作者對人物所持的態(tài)度。
初中文言課文，寫人篇目比例較高，以人物形象分析帶動文言學(xué)習(xí)，是閱讀這類文章的一個有效路徑。如學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》，我們可以分析曹劌和魯莊公形象；學(xué)習(xí)《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研討我們就不應(yīng)放過；而在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌和齊王的形象也應(yīng)是我們討論的重點；等等。但也要注意，“貼標(biāo)簽”式的人物形象分析不值得提倡，同學(xué)們在分析文言文里的人物形象時，一定要深入文本，有時還應(yīng)聯(lián)系相關(guān)的課外材料來印證自己的分析，以便獲得較為準(zhǔn)確的認(rèn)知與評價。
比如《桃花源記》是我們很熟悉的一篇課文了，說到漁人，一般都把他視作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此說明當(dāng)時社會之黑暗；還有同學(xué)在漁人品行問題上爭論不休。但如果我們深入文本，就會發(fā)現(xiàn)一個新的“桃源仙境”。中科院范子燁先生就為我們做了一個很好的示范。
范先生認(rèn)為偶然闖入桃花源的“漁人”是一個懂得自然審美、喜歡觀賞風(fēng)景的人。他說，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林”的描寫，暗示“漁人”不是一個沒文化的普通漁夫，至少他不是一個為著生計而捕魚的人。因為為生計的漁人很難具有審美的情懷，他不會為絢爛的桃花、鮮美的芳草而驚異，而沉醉，甚至忘記路途的遠(yuǎn)近。的確，山區(qū)的農(nóng)民不以登山為樂，海邊的漁民也缺少劃船的雅興。這個漁人不尋常。
再進(jìn)一步，針對“及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”的描寫，范先生指出，“在等級森嚴(yán)的東晉時代，這位‘漁人’居然可以很隨便地拜訪郡中的最高行政長官，對他講述自己親身經(jīng)歷的奇聞異事，不僅如此，他的講述還能夠引起太守的高度重視，乃至派人跟隨他去重覓桃花源?！睋?jù)此推斷，“漁人”肯定是一位具有深厚社會背景的隱士。
如果與屈原的《漁夫》、柳宗元的《江雪》《漁翁》聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)，漁人實際是寄托著詩人情志的一個意象。而長期以來，我們一直囿于傳統(tǒng)分析，疏于研究，自然缺少了發(fā)現(xiàn)的眼光，也就缺少了享受驚喜的機(jī)會。
2.文言文人物形象分析答題技巧
文言文人物形象分析答題技巧 1、抓住人物外貌特征的描寫 在做文言文閱讀理解和課文學(xué)習(xí)時，老師們經(jīng)常會提問：文章中哪幾句話是描寫人物外貌特征的？同學(xué)們找一找，畫一畫。
了解一下，文言文是如何運(yùn)用古代漢語文字描寫人物的外貌特征的？把這些句子翻譯、讀熟、學(xué)習(xí)修辭手法，這就是幫助同學(xué)們先讀懂文言文，疏通了文意，轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代文字語言，就比較好理解了。通過文言文中，抓住人物外貌特征的描寫，分析出人物的形象特征，確?？荚嚨拿康李}都能準(zhǔn)確作答。
在文言文的人物描寫段落中，對外貌特征的描寫，常會使用成語，而這類成語往往也是考點。詞語的意思、字詞是否書寫準(zhǔn)確、是否能突出人物的特點，都需要我們在閱讀文言文段落第一遍時就需要準(zhǔn)確地畫出和記住這些關(guān)鍵詞。
比如在《史記》中，《鴻門宴》的一個章節(jié)里，描寫樊噲勇闖軍帳，用到了“嗔目視項王”、“目眥盡裂”等詞語，這就是人物描寫的關(guān)鍵詞，表現(xiàn)了樊噲的勇猛。 2、把敘事情節(jié)讀懂，就能體會出人物的形象 到了初中，大部分文言文考題都是敘事內(nèi)容的。
可能人物外貌特征的描寫比較少，但是考題中也會出現(xiàn)諸如通過這個故事，我們可以看出，誰是什么樣的人？具備怎樣的性格？如果看不懂文言文的敘事手法，就沒辦法體會出人物的形象。那么該如何讀懂文言文就是第一步我們同學(xué)需要做的，日常要去積累實詞和虛詞的用法，多看看文言文詞性辨析的練習(xí)題，先提高對詞句的理解后，我們就不難去讀懂一篇新的文言文。
通過敘事來梳理人物形象，也要把握的是敘事的結(jié)構(gòu)，比如：情節(jié)發(fā)展的走向、起因、過程、矛盾、沖突、結(jié)果，在敘事中，人物都是怎么表現(xiàn)的，抓住這些詞，就能體會出人物的形象。而且很多文言文在描寫細(xì)節(jié)的時候，通過對人物形象和內(nèi)心世界的表述，我們只要翻譯出文言文，也能理解到人物的形象。
而且在描寫段落上，古代漢語言往往通過寥寥數(shù)筆，2、3個詞，就把一個有血有肉的人物躍然紙上，惟妙惟肖。 3、找出對比的內(nèi)容，找出人物的性格區(qū)別 通過對比描寫，不管是對處理事件的過程，還是對比人物形象的描寫，此類考題常考看起來不太重要的那一個人物特征。
還是以《鴻門宴》為例，項羽和劉邦的性格特點，就是運(yùn)用對比的首發(fā)，來使其性格特點更顯鮮明和突出。在《廉頗藺相如傳》中，也是運(yùn)用對比的首發(fā)，刻畫出藺相如對廉頗的態(tài)度。
只要我們在文言文中讀到了2個或者以上的人物時，就先理清人物的關(guān)系，通過閱讀對比分析出人物性格的區(qū)別，這樣就能分析出人物形象了。
3.文言文有哪些歸納方式
學(xué)習(xí)古代漢語，需要經(jīng)常把古文譯成現(xiàn)代漢語。
因為古文今譯的過程是加深理解和全面運(yùn)用古漢語知識解決實際問題的過程，也是綜合考察古代漢語水平的過程。學(xué)習(xí)古代漢語，應(yīng)該重視古文翻譯的訓(xùn)練。
古文翻譯的要求一般歸納為信、達(dá)、雅三項?！靶拧笔侵缸g文要準(zhǔn)確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容。
“達(dá)”是指譯文應(yīng)該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范。“信”和“達(dá)”是緊密相關(guān)的。
脫離了“信”而求“達(dá)”，不能稱為翻譯；只求“信”而不顧“達(dá)”，也不是好的譯文。因此“信”和“達(dá)”是文言文翻譯的基本要求。
“雅”是指譯文不僅準(zhǔn)確、通順，而且生動、優(yōu)美，能再現(xiàn)原作的風(fēng)格神韻。 這是很高的要求，在目前學(xué)習(xí)階段，我們只要能做到“信”和“達(dá)”就可以了。
做好古文翻譯，重要的問題是準(zhǔn)確地理解古文，這是翻譯的基礎(chǔ)。但翻譯方法也很重要。
這里主要談?wù)劮g方法方面的問題。 一、直譯和意譯 直譯和意譯是古文今譯的兩大類型，也是兩種不同的今譯方法。
1.關(guān)于直譯。所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進(jìn)行對等翻譯的今譯方法。
它要求忠實于原文，一絲不茍，確切表達(dá)原意，保持原文的本來面貌。但對直譯又不能作簡單化理解。
由于古今漢語在文字、詞匯、語法等方面的差異，今譯時對原文作一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，是必要的，并不破壞直譯。 2.關(guān)于意譯。
所謂意譯，是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。 對意譯也要防止一種錯誤理解。
有人認(rèn)為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達(dá)神韻為主，那么譯時就可以隨意增刪，任意發(fā)揮。這樣的“意譯”，只能稱之為亂譯。
意譯是一種要求很高的今譯方法，只有透徹理解原作的思想內(nèi)容，真正領(lǐng)悟原作的語言特色，才有可能進(jìn)行象樣的意譯。初作今譯練習(xí)，一般應(yīng)直譯，切不可借口意譯而任意亂譯。
二、古文今譯的具體方法 直譯和意譯是對譯文的總體分類，在今譯時還應(yīng)運(yùn)用具體的翻譯方法。 具體方法大體包括對譯、移位、增補(bǔ)、刪除、保留等項。
1.對譯。對譯是按原文詞序和句法結(jié)構(gòu)，逐字逐句地進(jìn)行翻譯。
這是古文今譯最基本的方法。古今漢語詞序一致，句法結(jié)構(gòu)相同的句子，今譯時不改變原句詞序的句法，只要對原句中的字詞，從現(xiàn)代漢語中選擇最恰當(dāng)?shù)挠袑?yīng)意義的詞語來翻譯就可以了。
對譯的好處是逐字逐句落實，便于準(zhǔn)確地表達(dá)原文內(nèi)容。由于古今漢語相同之處頗多，所以對譯也就成了古文今譯的一項基本方法。
凡是能夠?qū)ψg的地方，應(yīng)盡量對譯。對譯有困難或?qū)ψg后意思表達(dá)不清楚的，才可作適當(dāng)調(diào)整。
2.移位。移位是指古代漢語某些特殊詞序與表達(dá)方式，今譯時按現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣移動詞語位置。
3.增補(bǔ)。增補(bǔ)是指古代漢語省略或表達(dá)過于簡古的地方，今譯時作必要的增添補(bǔ)充。
古代漢語省略比現(xiàn)代漢語普遍，今譯時應(yīng)補(bǔ)出必須補(bǔ)出的省略成分；古代漢語一般表達(dá)簡古，為準(zhǔn)確清晰地表達(dá)原意，今譯時須作必要的增添。 增補(bǔ)宜慎重，只有不增補(bǔ)原意無法表達(dá)清楚的地方，才可增補(bǔ)。
如隨意亂補(bǔ)，就會使譯文臃贅，失去準(zhǔn)確性。 4.刪減。
與“增補(bǔ)”相反，刪減是指原文中個別詞語可以刪掉不譯。古代漢語中某些表達(dá)方式和某些虛詞，現(xiàn)代漢語中已不再使用，也沒有類似的句法結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達(dá)清楚了，個別詞語可以刪除不譯。
5.保留。保留指原文中有些詞語可以不譯而徑直保留在譯文中。
凡古今意義相同的詞語，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當(dāng)然可以保留不譯；像一些表示已經(jīng)消失的古代事物的詞語，一些專有名詞，諸如人名、國名、歷史地名、民族名及官號、年號、謚號、特殊稱謂、特殊學(xué)術(shù)用語以至專業(yè)術(shù)語等，一般都可保留不譯。 所謂保留，是就字面說的，實質(zhì)上它仍是對譯。
這類保留的詞語如須加以說明，可用加注方式處理，如在“元和”后用（唐憲宗年號）注明。但所加的注只是解說，而不是翻譯。
上述五種具體方法中，對譯是最基本的，其他幾項則是根據(jù)具體情況在對譯基礎(chǔ)上的變通調(diào)整。 我們在今譯時應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用各種方法，以求既準(zhǔn)確信實地譯出原文內(nèi)容，又行文通暢，符合現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。
這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，平時練習(xí)中，要注意練習(xí)“操作程序”，這就是： 第一步，將古文中詞的現(xiàn)代漢語的意義對應(yīng)著寫下來。 第二步，看不能理解的句子是否是詞類活用、名詞狀語、前置賓語等。
尤其要注意詞類活用。 第三步，看有無需要調(diào)整的地方（移位、增補(bǔ)、刪減等）。
如果按部就班，即使有難以理解的句子，一般都可以順利地解決。 三、古文今譯常見的錯誤 1、因不了解字詞含義造成的誤譯 由于不明用字通假、古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復(fù)音詞等字詞問題而造成誤譯。
2、因不了解古代漢語語法修辭造成的誤譯 這類錯誤數(shù)量也很多。 缺乏古代文化常識，不了解古代社會生活，常會造成誤譯。
4、不明解詞的注釋與翻譯的區(qū)別而造成誤譯 字典辭書與古文注本對字詞的解說與翻譯是不同的。有人不了解這一點，把字詞的解說簡單地移入譯文而造成誤譯。
不認(rèn)真閱讀、分析原。
4.十三五報告會中提到用什么方法學(xué)習(xí)文言文更直觀形象高效
十三五報告怎么可能提到用什么方法學(xué)習(xí)文言文？
學(xué)好文言文沒有簡明快捷的方法，多讀，多寫，理解都是要花功夫的。
1、多了解文言文詞語
文言詞語和現(xiàn)代漢語之間是有較大差異的，文言文的字詞意義也經(jīng)歷了較長時期的演變。所以，我們在學(xué)習(xí)的時，要多了解基本的文言詞語，比如實詞和虛詞等。
2、增加對文言文的興趣
如果想要激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣和熱情，我們可以多閱讀一些比較生動有趣的故事、傳說、歷史事跡等。因為古文只是以前時代的人們所使用的書面文字，有些字詞的意思也發(fā)生了一定的變化。所以，從故事中培養(yǎng)對文言文的興趣，是會起到一定的效果的。
3、多了解古代文化的基本常識
由于文言文一般都會涉及到一些古代的文化常識，這讓我們平時需要對其有一定的了解和認(rèn)識。而且很多的文章和詩歌或多或少還會涉及到一些古代文化的內(nèi)容，例如季節(jié)、時代、地名等等。
4、多去查閱字典
在學(xué)習(xí)文言文時，多查閱古漢語字典，這樣可以增強(qiáng)我們對文言詞語基本意思和用法的理解。它里面還配有例句，學(xué)習(xí)例句的同時，還可以加深我們對文言文的理解，對于古文的翻譯也是有幫助的。
5、試著閱讀文言文原文
想要正確的理解文言文的每一句話的意思，就需要掌握一些基本的方法。首先我們可以試著去閱讀和理解文字較淺顯的文章或詩歌，然后在閱讀完后，試著自己去理解并分析作者的主題思想和主旨大意。這樣不僅可以鍛煉學(xué)習(xí)者的理解，還可以提升分析能力。
6、對通假詞語的理解
一般閱讀文言文的時候，會遇到很多詞語通假的情況?？梢酝ㄟ^查詢字典去理解，還可以多搜集一些通假的詞語，有利于幫助我們學(xué)習(xí)。
5.文言文總結(jié)
《晏子使楚》一、文言知識1、通假字圣人非所與熙也（“熙”通“嬉”，開玩笑）縛者曷為者也（“曷”通“何”）2、古今異義寡人反取病焉（?。汗帕x指辱；今義為疾?。┩踉唬巫ㄗ汗帕x指犯罪，今義為坐下）3、一詞多義使：晏子將使楚 （出使） 上使外將兵（派）聞：楚王聞之（聽說） 但聞屏障中撫尺一下（聽見）謂：謂左右曰（對） 太守謂誰（是）習(xí)：齊之習(xí)辭者也（熟練） 學(xué)而時習(xí)之（復(fù)習(xí)）固：齊人固善盜乎（固：本來） 汝心之固（頑固）4、文言句式何以也（倒裝句。
何以，即“以何”）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（省略句）5、整體感知：《晏子使楚》這則古詩開頭即點明事情的起因：晏子將使楚，楚王欲辱之，楚王的手下獻(xiàn)計欲共同侮辱晏子。晏子到出國后，楚王及手下按計劃上演一出誣齊人為盜的假戲，而機(jī)智、善變的晏子則用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的事實，用類推的方法進(jìn)行反駁，挫敗楚王的陰謀。
6、文章結(jié)構(gòu)：晏子使楚：晏子將使楚（起因） 楚王和手下預(yù)謀侮辱晏子（發(fā)展） 晏子反駁楚王（高潮） 楚王低頭認(rèn)輸（結(jié)局）晏子：機(jī)智、善辯、勇敢的政治家、外交家7、寫作技巧：展示了高超的語言藝術(shù)晏子既要反駁楚王的誣蔑，又不能激怒楚王，因此在反駁時，他“避席”以對，顯示其莊嚴(yán)的態(tài)度。但在說話時，又非常注意把握分寸，寓剛于柔，把十分確定的、反擊對方的語言，用模棱兩可、揣度、疑問的形式表達(dá)出來，用“嬰聞之”留有余地，用“得無”“邪”等一類虛詞，使語氣變得委婉，既維護(hù)了祖國得尊嚴(yán)，又不至于使對方過于難堪，以致?lián)p害兩國關(guān)系。
晏子在反駁過程中以子之矛，攻子之盾，義正詞嚴(yán)而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了睿智的思維和高超的語言藝術(shù)。對人物形象的刻畫十分成功晏子：機(jī)智勇敢、靈活善辯的政治家風(fēng)度，不辱使命、有理有節(jié)的外交家風(fēng)度躍然紙上。
楚王：趾高氣揚(yáng)、自作聰明、傲慢自大的神態(tài)，“聰明反被聰明誤”的窘態(tài)表現(xiàn)無余《人琴俱亡》一、文言知識1、一詞多義亡：而子敬先亡（死） 亡羊補(bǔ)牢（丟失）今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）河曲智叟亡以應(yīng)（通無，沒有）已：此已喪矣（已經(jīng)）懼其不已（停止）已而夕陽在山（不久）了：語時了不悲（完全） 細(xì)若蚊足，鉤畫了了（清清楚楚）絕：因慟絕良久（氣息中止）以為妙絕（極點）沿溯阻絕（斷）群響畢絕（消失）2、文言句式何以都不聞消息（倒裝句。何以，即以何）二、整體感知本文寫的時王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。
第一句寫了弟弟子敬先亡，然后寫子猷通過“都不聞消息”推斷子敬已經(jīng)死了，但其說話時語不悲傷，給人們留下疑團(tuán)；去奔喪的途中，子猷一路不哭，更加加深疑問；待盜悼念時，通過寫子猷擲琴，表現(xiàn)了對弟弟獨特的悼念方式，結(jié)尾“月余亦卒”，使我們明白了子猷之所以對“子敬先亡不悲痛”，是因為他知道自己也不久于人世，到那時就和弟弟又在九泉之下相見了。全文基調(diào)低回，以不悲更突出其悲。
三、結(jié)構(gòu)內(nèi)容人琴俱亡：子猷、子敬俱病篤 子敬先亡（人亡） 子猷：奔喪不哭； 取琴彈，不調(diào)擲地（琴亡）； 慟絕良久，月余亦卒 情感：手足情深四、寫作特色1、人物形象刻畫得很有個性，主要是語言描寫、神態(tài)描寫和動作描寫運(yùn)用得恰如其分，從而有力地突出了文章的主旨。2、語言十分簡潔全文寥寥數(shù)十字，把事情的經(jīng)過寫得波瀾起伏，人物形象刻畫得栩栩如生。
子敬先亡、子猷問喪、子猷奔喪彈琴、子猷擲琴、子猷月余亦亡的情節(jié)均展示得淋漓盡致，在情節(jié)的展示中，子猷痛悼愛弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄涼，令讀者唏噓扼腕，感嘆世事無常！《小石潭記》一、文言知識1、古今異義乃記之而去（去：古義為離開；今義為到……去）2、一詞多義樂：心樂之（以……為樂，有“感到”“覺得”之意） 山水之樂（樂趣） 醉能同其樂（歡樂）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正確的方法） 不足為外人道也（說）以：卷石底以出（相當(dāng)于而，表承接，不翻譯） 必以情（以，按照） 何以戰(zhàn)（憑、用、靠） 以其境過清（因為）為：為坻（成為） 不足為外人道也（向，對） 為宮室、器皿、人物（雕刻）蔓：青樹翠蔓（蔓：莖蔓） 不蔓不枝（蔓：牽牽連連）3、詞類活用 斗折蛇行（斗，名詞作狀語，像北斗七星那樣；蛇，名詞作狀語，像蛇爬行那樣） 心樂之（樂：意動用法，以……為樂） 從小丘西行百二十步（西，名詞作狀語，向西）二、整體感知《小石潭記》是《永州八記》中的第四篇。
作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情。他所寫的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
記是古代的一種文體。主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
三、結(jié)構(gòu)內(nèi)容小石潭記：發(fā)現(xiàn)小石潭——移步換景 潭中景物——特寫鏡頭 小潭清流——形象比喻 潭中氣氛——寓情于景 記錄同游者抒發(fā)在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感四、疑難問題：1、如何理解文中作者所流露的“樂”和“憂”的情感。
6.報告中提到用什么方法學(xué)文言文更直觀形象高效
一、反復(fù)誦讀。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”
古人是聰明的。幼童入學(xué)，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。
著名文學(xué)評論家、小說家李國濤先生說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說?！?/p>
郭沫若老先生也說，“兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會慢慢融化，一融化，可就是大財富了?！庇纱丝梢?，學(xué)習(xí)文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。
二、字詞積累。學(xué)習(xí)文言文就像學(xué)習(xí)外語一樣，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)。
字詞積累分兩大類：實詞積累和虛詞積累。相比較而言，實詞又好記一些，而虛詞是難點，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。
文言文的常見虛詞：而：表并列、遞進(jìn)、承接、轉(zhuǎn)折、假設(shè)、修飾、因果關(guān)系。且：相當(dāng)于“啊”何：什么；怎么樣；哪里；多么；為什么；怎么；啊；通“呵”，喝問。
若：如同，像乎：表疑問；相當(dāng)于“嗎”；表感嘆；表祈使或命令，相當(dāng)于“啊”“呀” 。 所：也乃 ：你，你的；他的；此，這；這樣，如此。
其：他（的），她（的），它（的）；其中；難道；怎么。常見的虛詞還有：也、則、以、者、因、之、為、于、兮、焉、與、莫等。
7.文言文總結(jié)
《晏子使楚》一、文言知識1、通假字圣人非所與熙也（“熙”通“嬉”，開玩笑）縛者曷為者也（“曷”通“何”）2、古今異義寡人反取病焉（?。汗帕x指辱；今義為疾?。┩踉?，何坐（坐：古義指犯罪，今義為坐下）3、一詞多義使：晏子將使楚 （出使） 上使外將兵（派）聞：楚王聞之（聽說） 但聞屏障中撫尺一下（聽見）謂：謂左右曰（對） 太守謂誰（是）習(xí)：齊之習(xí)辭者也（熟練） 學(xué)而時習(xí)之（復(fù)習(xí)）固：齊人固善盜乎（固：本來） 汝心之固（頑固）4、文言句式何以也（倒裝句。
何以，即“以何”）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（省略句）5、整體感知：《晏子使楚》這則古詩開頭即點明事情的起因：晏子將使楚，楚王欲辱之，楚王的手下獻(xiàn)計欲共同侮辱晏子。晏子到出國后，楚王及手下按計劃上演一出誣齊人為盜的假戲，而機(jī)智、善變的晏子則用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的事實，用類推的方法進(jìn)行反駁，挫敗楚王的陰謀。
6、文章結(jié)構(gòu)：晏子使楚：晏子將使楚（起因） 楚王和手下預(yù)謀侮辱晏子（發(fā)展） 晏子反駁楚王（高潮） 楚王低頭認(rèn)輸（結(jié)局）晏子：機(jī)智、善辯、勇敢的政治家、外交家7、寫作技巧：展示了高超的語言藝術(shù)晏子既要反駁楚王的誣蔑，又不能激怒楚王，因此在反駁時，他“避席”以對，顯示其莊嚴(yán)的態(tài)度。但在說話時，又非常注意把握分寸，寓剛于柔，把十分確定的、反擊對方的語言，用模棱兩可、揣度、疑問的形式表達(dá)出來，用“嬰聞之”留有余地，用“得無”“邪”等一類虛詞，使語氣變得委婉，既維護(hù)了祖國得尊嚴(yán)，又不至于使對方過于難堪，以致?lián)p害兩國關(guān)系。
晏子在反駁過程中以子之矛，攻子之盾，義正詞嚴(yán)而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了睿智的思維和高超的語言藝術(shù)。對人物形象的刻畫十分成功晏子：機(jī)智勇敢、靈活善辯的政治家風(fēng)度，不辱使命、有理有節(jié)的外交家風(fēng)度躍然紙上。
楚王：趾高氣揚(yáng)、自作聰明、傲慢自大的神態(tài)，“聰明反被聰明誤”的窘態(tài)表現(xiàn)無余《人琴俱亡》一、文言知識1、一詞多義亡：而子敬先亡（死） 亡羊補(bǔ)牢（丟失）今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）河曲智叟亡以應(yīng)（通無，沒有）已：此已喪矣（已經(jīng)）懼其不已（停止）已而夕陽在山（不久）了：語時了不悲（完全） 細(xì)若蚊足，鉤畫了了（清清楚楚）絕：因慟絕良久（氣息中止）以為妙絕（極點）沿溯阻絕（斷）群響畢絕（消失）2、文言句式何以都不聞消息（倒裝句。何以，即以何）二、整體感知本文寫的時王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。
第一句寫了弟弟子敬先亡，然后寫子猷通過“都不聞消息”推斷子敬已經(jīng)死了，但其說話時語不悲傷，給人們留下疑團(tuán)；去奔喪的途中，子猷一路不哭，更加加深疑問；待盜悼念時，通過寫子猷擲琴，表現(xiàn)了對弟弟獨特的悼念方式，結(jié)尾“月余亦卒”，使我們明白了子猷之所以對“子敬先亡不悲痛”，是因為他知道自己也不久于人世，到那時就和弟弟又在九泉之下相見了。全文基調(diào)低回，以不悲更突出其悲。
三、結(jié)構(gòu)內(nèi)容人琴俱亡：子猷、子敬俱病篤 子敬先亡（人亡） 子猷：奔喪不哭； 取琴彈，不調(diào)擲地（琴亡）； 慟絕良久，月余亦卒 情感：手足情深四、寫作特色1、人物形象刻畫得很有個性，主要是語言描寫、神態(tài)描寫和動作描寫運(yùn)用得恰如其分，從而有力地突出了文章的主旨。2、語言十分簡潔全文寥寥數(shù)十字，把事情的經(jīng)過寫得波瀾起伏，人物形象刻畫得栩栩如生。
子敬先亡、子猷問喪、子猷奔喪彈琴、子猷擲琴、子猷月余亦亡的情節(jié)均展示得淋漓盡致，在情節(jié)的展示中，子猷痛悼愛弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄涼，令讀者唏噓扼腕，感嘆世事無常！《小石潭記》一、文言知識1、古今異義乃記之而去（去：古義為離開；今義為到……去）2、一詞多義樂：心樂之（以……為樂，有“感到”“覺得”之意） 山水之樂（樂趣） 醉能同其樂（歡樂）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正確的方法） 不足為外人道也（說）以：卷石底以出（相當(dāng)于而，表承接，不翻譯） 必以情（以，按照） 何以戰(zhàn)（憑、用、靠） 以其境過清（因為）為：為坻（成為） 不足為外人道也（向，對） 為宮室、器皿、人物（雕刻）蔓：青樹翠蔓（蔓：莖蔓） 不蔓不枝（蔓：牽牽連連）3、詞類活用 斗折蛇行（斗，名詞作狀語，像北斗七星那樣；蛇，名詞作狀語，像蛇爬行那樣） 心樂之（樂：意動用法，以……為樂） 從小丘西行百二十步（西，名詞作狀語，向西）二、整體感知《小石潭記》是《永州八記》中的第四篇。
作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情。他所寫的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
記是古代的一種文體。主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
三、結(jié)構(gòu)內(nèi)容小石潭記：發(fā)現(xiàn)小石潭——移步換景 潭中景物——特寫鏡頭 小潭清流——形象比喻 潭中氣氛——寓情于景 記錄同游者抒發(fā)在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感四、疑難問題：1、如何理解文中作者所流露的“樂”和“憂”的情感。
