我沒有開悟的體會,但我知道開悟的一些道理。
何為開悟?就是明心,所以人們將開悟明心說成一個詞。開悟明心就是禪宗三關(guān)中的第一關(guān)——破本參。明心的境界就是能以意識心見到真心,體會真心不生不滅、不垢不凈、不增不減的體性。也就是第六識意識體會真心的總相。
明心雖說只是禪宗三關(guān)的第一關(guān),但很難做到,很多僧人修行了一輩子也沒有開悟明心的體會。想要開悟明心不是靠禪定功夫,因為禪定是止息第六識意識,如果第六識意識被止息,那怎么靠它體會真心呢?想要開悟明心,靠的不是定力,而是“動中定力”。所謂動中定力其實就是能體會末那識產(chǎn)生的無相的心念。其方法就是無相念佛與參話頭。
我只介紹無相念佛法門。無相念佛從概念上講就是意識心體會到末那識無相的念佛。但難度極大。其方法主要是非常精進的念佛,要念到末那識產(chǎn)生念佛的習(xí)氣,末那識時時刻刻的念佛,那是你就能體會到末那識無相的念佛了。有了這個功夫,明心就會很快了。
人怎樣才能開悟呢?開悟好像開鎖一樣。鎖能把門鎖上,禁止你出入,你一定要有一把鑰匙,才能把門鎖打開,否則將永遠(yuǎn)被禁在屋中。那么這把鑰匙放在那里?就在你自己的身邊,很容易找到。怎樣去找呢?你現(xiàn)在參禪打坐、念佛、持咒,就是在找鑰匙。什么時候能找到呢?就要看你自己的修行程度而定。如果精進,很快就找到,如果懈怠,就永遠(yuǎn)找不到,不但今生找不到,即使來生也找不到。這種道理非常簡單。
在你心中也有一把鎖,這把心鎖就是無明,它能使你清凈光明的心,變成染污黑暗的心。境界來了,沒有智慧去判別是善是惡,便做出顛倒事。你修行得力,便能把無明破了。藉著鑰匙,心鎖自然打開,智慧光明現(xiàn)出之后,無論遇到什么事,也都沒有煩惱了。
什么是無明?簡而言之,就是黑暗,什么都不明白。因為不明白真理,把心鎖上了,所以不能開悟。在唐朝代宗皇帝時,有個太監(jiān),名叫魚朝恩,他問國師:“什么是無明?”國師說:“你這副奴才相,哪有資格問佛法?”他勃然大怒。國師笑說:“這就是無明。”所謂“無明火能燒功德林。”
現(xiàn)在能夠開悟的人,都是在從前修種種善因,今生才有成就。如果以前沒有修種種善因,今生不會開悟。想要開悟?一定要預(yù)先修行,才有開悟的希望。
釋迦牟尼佛,他怎能在今生成佛呢?因為他“三只修褔慧,百劫種相好”。三大阿僧只劫中修褔又修慧,又在一百個大劫中修三十二相、八十種好的功德,因此他在菩提樹下,夜睹明星而悟道。如果他以前沒有修行,今生便不會成佛。
修法悟道首先培養(yǎng)正知正見,沒有正見容易走彎路,走錯路。
佛教的悟道需要通過法門,比如佛家特有的觀心法門,讓心穩(wěn)定的住于我執(zhí),合適的外緣破我執(zhí)開悟。如果心住于所執(zhí),也就是住于心外的境界、觀念,外緣來破的是所執(zhí),是沒辦法開悟的。佛家實證的核心任務(wù)就是怎么穩(wěn)定的住于我執(zhí),等合適的外緣來破我執(zhí)。
1、系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修,全面把握實證的理論原理、怎么入手,各種方法的具體操作,遇到各種問題的原因和解決辦法,每一步路怎么走,怎么悟道等,清涼月老師用自己的所修、所證,講得通透,有很多同修的打坐經(jīng)驗參考。建議百度“思維本體學(xué)實證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》?;虬俣取氨倔w佛學(xué)新浪博客-開悟的一些特點”,博客分類如下:《科學(xué)實證》講解(初學(xué)到高層次、悟道的整套方法和心路歷程)、視頻教學(xué)(打坐各方法、問題的專題匯總)、觀心、實證、開悟。
方法和路這樣走(供參考):一是從觀身體覺受入手:觀手或觀呼吸,心穩(wěn)定了,再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手:直接觀心(隨時知道自己在干什么,佛教特有法門)。
欲界定前需要經(jīng)歷的過程:放松入靜,培養(yǎng)靜,讓靜穩(wěn)定,讓心穩(wěn)定,提起專注,培養(yǎng)專注,破靜入定。
2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主,不要追求高難度,不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的,不是練習(xí)身體。心達(dá)到一定的層次,心柔軟了,身體自然會柔軟,自然能雙盤起來,真正標(biāo)準(zhǔn)的坐姿,是在打坐的過程中,隨著心力的提高,身體自然而然會調(diào)整到標(biāo)準(zhǔn)的坐姿,標(biāo)準(zhǔn)的坐姿都不是從外形上模仿出來的,大道自然。
3、放松入靜,打好基礎(chǔ)。耐心的從身心兩個方面進行放松,身體是反反復(fù)復(fù)放松那些容易緊張的肌肉群,心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松,把放松做為一門課程去練習(xí),反反復(fù)復(fù)從身心兩個方面交叉結(jié)合去放松。
4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想,制心一處,無事不辦,目的是培養(yǎng)和形成專注力。觀察對象非常的多,動態(tài)的有慢動作,靜態(tài)的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等,聲音類的有佛號、咒語等。初學(xué)從觀呼吸入手相對比較容易,因為對自己的身體覺受比較敏感,容易形成專注力。
5、常用的方法很多,觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、念咒、耳通圓根法門、睡功等,每一個方法的理論原理把握通透,這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入門,怎么用心,怎么操作,會碰到什么實際問題,這些問題的原因和解決辦法是什么,每一步怎么修,怎么突破,一整套的把握。實證起來,不盲目,能少走彎路,預(yù)防走錯路,自己能主動的去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
回答這個問題,我想你有必要先看看這篇文章! 禪法知見的部分,總共分為四十則。
第一則 建立信心。信心,首先要信自己。
相信自己的過去生、現(xiàn)在生、和未來生的因緣不可思議。我們千萬不要聽人家說:“末法時代,不能開悟?!?/p>
然后就相信這一句話,就不敢去求開悟。 我們應(yīng)當(dāng)要相信:我們自己的過去生、現(xiàn)在生、未來生的因緣不可思、不可議。
我們中國人有一種習(xí)性很奇怪,那就是“崇古貶今,貴遠(yuǎn)賤近?!倍际浅绨莨艜r候的人,貶抑當(dāng)代的人。
而歷代悟得真的祖師也是一樣,他們在講真實之理的時候,當(dāng)代的人多數(shù)不信他,只信已作古的人說的。 等他作古以后,后代人才信他。
達(dá)摩祖師初到東土,他在起程之前,他的師父般若多羅三藏就跟他講:“汝所化之方,得道者不可勝數(shù)。”達(dá)摩祖師在中國也講過:到末法時代,中國地區(qū)參禪的人“潛符密證,千萬有余?!?/p>
在末法時代,私下悟得真如,私下親證真如佛性的人很多,只是沒有名氣,人家不知道。 這樣的人,不只一千人,不只一萬人!那么既然有這么多的人可以悟,怎么可以說我們現(xiàn)代的人不能悟呢! 人常常因為過去三劫、五劫、十劫、百劫、千劫所造下的某一個凈業(yè)、善業(yè)的因緣,而今生可以開悟。
有許多因緣是我們一般人所不能夠理解的,所以如果讀過《佛本行集經(jīng)》就知道那一些弟子們,他們在今生悟的因緣,往往都是過去的很多劫以前,供養(yǎng)辟支佛,或者供養(yǎng)某一個修道人,發(fā)了一個求悟的愿,而經(jīng)過無數(shù)劫以后,得到解脫的果報。 同樣的道理,諸位同修很可能在過去十百千劫之前,曾供養(yǎng)過羅漢、緣覺、地上菩薩,而在今生因緣成熟,應(yīng)該明心見性,成為不退菩薩。
人過去生的因緣,加上今生的因緣,不可思議,所以人終究可以開悟,終究可以解脫。即使今生不能解脫,來生仍然有機會。
所以先要相信自己的因緣不可思議。 其次要相信“法”不可思議,我們相信有禪的法、有悟的法,我們要相信世間真的有禪悟這回事情。
在末法之世,有許多邪師講:“悟,是一種施設(shè)、是一種建立,說悟即落到第二頭?!彼猿D曛v禪、講悟,但是不許跟他學(xué)的人講禪講悟。
常常開示:“說悟的人,就是沒有悟。 ”如果是這樣的話,那歷代諸大祖師都是沒有悟??孔媸γ墻駁墓?,氟F詠駁牧艘寰?,都应该杀K裊??所視烆U怯Ω靡?嘈耪嫻撓小拔頡閉饣厥慮欏N潁皇且恢質(zhì)┥韜徒ⅰK怠拔頡鋇氖焙潁歉觥拔頡憊倘徊皇俏潁ê鞘蘭湔媸滌小辦頡閉饣厥慮椋燦械賈螞虻男扌械姆椒?,所译sΦ幣?嘈龐小拔頡??? 然后還要信:末法時代,仍然有禪師常住世間。
什么是禪師?在世間有四向、五果、十地菩薩,有時現(xiàn)出家相,有時現(xiàn)在家相,這一些人都已經(jīng)悟明心性,這一些人就是禪師。雖然他不一定自稱為禪師,但是他能夠幫助我們開悟、明心,可以見佛性,這就是禪師。
雖然他沒有自稱是那一果、那一向,或者那一地的菩薩,但是他能夠幫助我們明心見性,這就是禪師。 而禪師發(fā)愿再來,常住世間者非常多,所以應(yīng)當(dāng)要相信末法時代世間有禪師。
這樣建立起信心以后,信自己,信有禪悟之法,信世間有禪師,然后我們才可能精進的來修學(xué)禪法。 信心的建立非常困難。
但對于尚未悟的人而言,悟是遙不可及的事,欲建立“自己能悟”的信心,非常困難。 試問一句:我們學(xué)禪的目的是什么?是為求開悟見性了生死嘛!如果不相信自己能開悟了生死,又何必學(xué)禪?我們學(xué)佛為的就是成佛,既然確立了成佛這樣的宏偉目標(biāo),我們還不敢去求開悟嗎? 建立信心之所以困難,另一原因是知見不正確,總以為“開悟必須三十年才能得,若有人兩三年就悟,那一定是假的。
”卻不知開悟是很簡單,很單純的事,我們開悟所悟的自心真如都是本自具足的,開悟的條件若具足,一?x那間便悟;若有欠缺,精進修一百年亦不悟,悟之條件除了信心,還有四點: 一、福德:能辨別真假知識,不被知識之表相及名聲大小所迷,并有因緣能跟隨真知識。 二、知見:知應(yīng)修學(xué)參禪之功夫─看話頭、參話頭、思維觀。
遠(yuǎn)離“無念、無心”之邪見。 三、功夫:具有看話頭、思維觀之深厚定力。
此需真知識幫助,方能迅速修得。 四、無慢:對一切人無慢,慢則障道。
傲慢者,與真知識無緣。 具足以上四大條件而能與真知識共住者,三天之中不但明心,而且眼見佛性,永不退失。
此四條件,若缺其一,莫說三十年,百劫亦不見性。一般修禪人不知此理,故主張三十年才能悟,此即錯誤知見導(dǎo)致信心喪失。
第二則 要有求悟的企圖心。如果沒有求悟的企圖心,這個人永不見道。
如果不求悟,而只是在觀察色身的動作,觀察自己的心有沒有動念,觀察自己有沒有煩惱,修學(xué)的是一念不生的功夫,這個是聲聞法,不是大乘的禪,不是禪宗的禪。 菩薩不應(yīng)該求一念不生、舍離煩惱的這一種聲聞道。
想要了斷自己的生死,也幫眾生了生脫死的人,明心見道是第一件最重要的事。因為了生脫死對于菩薩而言,就是要先求斷結(jié)。
不論古今,學(xué)佛人的首要目標(biāo)就是斷三縛結(jié),斷了三縛結(jié),就能夠永遠(yuǎn)不入三惡道。斷三縛結(jié)就能夠生生世世在佛前出生;斷三縛結(jié),生生世世都能夠修道,永不退轉(zhuǎn)。
菩薩通常不只是為自己求斷三縛結(jié),也為眾生斷三縛結(jié)而。
諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。
諸佛的教導(dǎo)不是讓我們脫離生活或者厭棄現(xiàn)世,而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現(xiàn)實中的各種問題,尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應(yīng)該做的事,這就是“諸惡莫作,眾善奉行”,而如何依照佛法的思維去發(fā)現(xiàn)和分析乃至解決,則是我們自己的覺醒、覺察而后最終覺悟的過程,這就是所謂的“自凈其意”。也就是自己知道自己應(yīng)該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱,但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為,就不會有煩惱產(chǎn)生。佛法的不執(zhí)著不是要我們做事稀松,而是要我們知道什么是“妄”,什么是“實”。該做的工作一定要做好,該盡的義務(wù)一定要盡責(zé),不懈怠、不迷惑、不固執(zhí)。要我們知道什么是正確的行為,什么是錯誤的執(zhí)著,就是佛法帶給我們的智慧。
禪宗和尚經(jīng)常說,餓了吃飯,困了睡覺,簡單的覺察就是修行,懂得其中的道理就是覺悟。
《華嚴(yán)經(jīng)》卷四:“開悟一切愚暗眾生”,義為開發(fā)眾生的智慧,使之悟解佛理,較早見于《史記·商君傳》:“吾說公以帝道,其志不開悟矣。”
謂開通、領(lǐng)悟。佛教傳入后,“開悟”遂成為一個廣泛流行的詞。
禪宗修行不拘形式,不立文字,號稱教外別傳,參禪惟以悟明心性為宗旨,若禪修有省或明心見性,謂之“開悟”。如《景德傳燈錄·簡禪師》:“德山以手中扇子再招之,師忽開悟?!?/p>
“開悟”又為“開示悟入”的省語?!斗ㄈA經(jīng)·方便品》說:佛為“一大事因緣故,出現(xiàn)于世”。
這“一大事因緣”便是為眾生“開佛知見”、“示佛知見”、“悟佛知見”和“入佛知見”。表示“開悟”由淺入深的順序。
又開,指“破無明”;悟,指“見實相”。意即因聞佛法而覺悟。
《壇經(jīng)·懺悔品》:一眾聞法,靡不開悟。 開悟是徹底證悟妙明真心的起始和發(fā)端,乃修行入道的征候。
由小悟漸達(dá)中悟,終大覺大悟。悟有理悟和證悟之別。
理悟明方向;證悟本心是目標(biāo)。貫串全過程的是行愿(修證)。
行道中,需有資糧作加行,即菩薩(包括地前和地上菩薩)六度而隨之派生的智慧資糧與福德資糧。
選自覺醒導(dǎo)師李爾納中文官網(wǎng)的【問答錄】
問題
李爾納,你說的開悟是什么意思?
回答
我可以從幾個層面回答你的問題。
首先,開悟是存在的覺醒狀態(tài)。當(dāng)思維全部停止,你處在深層的內(nèi)在寂靜當(dāng)中,那里極度的平和,寧靜,你就處在開悟狀態(tài)。你全然的與周圍一切同處當(dāng)下,分離感大大地瓦解,你體驗到了合一。你感到神的臨在,或者感到你內(nèi)在的以及你周圍萬物內(nèi)在的神性。
它是一種極度的快樂。一種深層的內(nèi)在覺知會升起,而你仍在寂靜當(dāng)中。你知道自己就是愛。有時在寂靜中會升起深刻的領(lǐng)悟和啟示。自發(fā)性的療愈也能發(fā)生。
這個覺醒的狀態(tài)是你存在的本然狀態(tài)。它就是真實的你。它一直就在你的內(nèi)在。只是大多時候,你過多地參與頭腦的思維世界以及過去與未來之中,以致于基本沒有覺察到它。
在開悟或臨在的最深層次,一切分離會徹底消失。你的個體性也會消失。在過去或未來當(dāng)中,不會有“自己”的感覺。在當(dāng)下時刻之外,沒有生命感。此刻,你已完全融入合一以及存在的神秘之中。
不過,在這個層次上,你無法在世界上生活。你會需要一個團隊來照顧你。我推薦一種比較柔和的開悟方式——以一種既開悟又平衡的方式生活在世界上。
這意味著你植根于當(dāng)下時刻,但仍然可以利用時間的世界。你活在這個世界上,但不屬于它。你有過去和未來的感覺,但絕不認(rèn)同它。你知道只有當(dāng)下這一刻才是生命的實相。
開悟也是一個過程。
每當(dāng)你允許壓抑的情感、思想和記憶從你無覺知的黑暗中浮現(xiàn)上來,進入覺醒的覺知之光時,你就給自己的生命和存在帶來了更多的光。隨著你持續(xù)不斷地從過去的痛苦和創(chuàng)傷中將自己解放出來,你會逐漸開悟,簡而言之,就是不會有東西被留在無覺知頭腦的黑暗之中了。
聲明:本網(wǎng)站尊重并保護知識產(chǎn)權(quán),根據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護條例》,如果我們轉(zhuǎn)載的作品侵犯了您的權(quán)利,請在一個月內(nèi)通知我們,我們會及時刪除。
蜀ICP備2020033479號-4 Copyright ? 2016 學(xué)習(xí)鳥. 頁面生成時間:2.751秒