關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句名句(關(guān)于誠(chéng)信的古詩(shī)名句有哪些?)
1.關(guān)于誠(chéng)信的古詩(shī)名句有哪些?
1. 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。--墨翟，戰(zhàn)國(guó)思想家
2. 內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。--韓非，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家、教育家
3.善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。--屈原，戰(zhàn)國(guó)人
4.真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。--莊周，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家
5.人背信則名不達(dá)。--劉向，漢朝經(jīng)學(xué)家
6.偽欺不可長(zhǎng)，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韓嬰，漢朝詩(shī)論家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--暢泉，晉朝隱士
8.人無(wú)忠信，不可立于世。--程頤，宋朝哲學(xué)家
9.多虛不如少實(shí)。--陳甫，宋朝哲學(xué)家
10.以實(shí)待人，非唯益人，益己尤大。--楊簡(jiǎn)，宋朝學(xué)者
11.誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。--德萊賽，英國(guó)作家
12.言忠信，行篤敬。--論語(yǔ)
13.欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)實(shí)卻是長(zhǎng)久之策。--約翰雷，英國(guó)學(xué)者
14.生命不能從謊言之中開(kāi)出燦爛的鮮花。--海涅，德國(guó)詩(shī)人
15.老老實(shí)實(shí)最能打動(dòng)人心。--佚名
2.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句有那些?
1，自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！鲎运未和醢彩渡眺薄?/p>
白話(huà)文釋義：從古至今，管理百姓在于講信用，說(shuō)到做到。商鞅就很講信用，以一言為重，以百金為輕。你們這些變法的反對(duì)派怎能隨便指責(zé)商鞅呢，要是有商鞅那種不屈不撓的精神，新法怎能不順利推廣？
2，若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。 ——出自唐代：盧照鄰《中和樂(lè)九章·總歌第九》
白話(huà)文釋義：有遠(yuǎn)方的佳人在等候，我以忠誠(chéng)和信用作為衣裳。
3，海岳尚可傾，吐諾終不移?！鲎蕴拼豪畎住冻甏尬謇芍小?/p>
白話(huà)文釋義：大海可以干枯，山岳可以倒塌，許下的諾言始終不可改變。
4，但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血， 誰(shuí)知偽言巧似簧?！鲎蕴拼豪畎住短炜啥?惡詐人也》
白話(huà)文釋義：看上去是一副誠(chéng)心誠(chéng)意的樣子，誰(shuí)料到好聽(tīng)的言辭全是假話(huà)。丹誠(chéng)：丹心，赤誠(chéng)之心。巧如簧：指表面動(dòng)聽(tīng)而實(shí)際虛偽的話(huà)。
5，三杯吐然諾，五岳倒為輕。——出自唐代：李白《俠客行》
白話(huà)文釋義：三杯下肚，一諾千金，義氣重于五岳。
3.關(guān)于誠(chéng)信的古詩(shī)名句有沒(méi)有比較有名的誠(chéng)信名句?
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
--《孟子·離婁下》[解讀]愛(ài)人的人別人總是愛(ài)他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對(duì)待別人，別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你。
要想受人敬愛(ài)，必須敬愛(ài)他人。恒：常常。
愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。 --《左傳·隱公三年》[解讀]喜歡子女，應(yīng)該用道義去教導(dǎo)他，不要讓他走上邪路。
這是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫石碏（què）勸諫衛(wèi)莊公的話(huà)，衛(wèi)莊公不聽(tīng)勸諫，他的寵子公子州吁終于招致殺身之禍。溺愛(ài)，會(huì)使子女走上邪路。
弗，不。納：入，使入。
不吹毛而求小疵。--《韓非子·大體》[解讀]不要去挑剔別人的小毛病。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點(diǎn)。求：找尋。
疵：毛病。不遷怒，不貳過(guò)。
--《論語(yǔ)·雍也》[解讀]不將對(duì)甲的怒氣轉(zhuǎn)到乙的頭上，也不重犯同一種過(guò)失。 許多人對(duì)自己的過(guò)失并不引起注意，甚至習(xí)以為常，若能像顏回那樣該多好??！遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。
貳：再，重。不以規(guī)矩，不能成方圓。
--《孟子·離婁上》[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫(huà)出矩形和圓形來(lái)。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。
規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標(biāo)準(zhǔn)，法度。倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。
--《管子·牧民》[解讀]糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。
治理國(guó)家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉(cāng)。
實(shí)：充實(shí)。差若毫厘，謬以千里。
--《禮記·經(jīng)解》[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬(wàn)事開(kāi)頭難，開(kāi)頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。
毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小。繆（miù）：錯(cuò)誤。
尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明。--戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。
人或事物各有長(zhǎng)處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。當(dāng)仁不讓于師。
--《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》[解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話(huà)與“我愛(ài)我的老師，我更愛(ài)真理”（亞里士多德語(yǔ)）的意思有些類(lèi)似。
闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應(yīng)該做的事，要積極主動(dòng)地去做，絕不能推讓。得道多助，失道寡助。
--《孟子·公孫丑下》[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。 它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。
獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。--《禮記·學(xué)記》[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。
事實(shí)證明， 學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
--《孟子·滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱(chēng)得上是大丈夫。
孟子的這句話(huà)歷代相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女。高岸為谷，深谷為陵。
--《詩(shī)經(jīng)·十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測(cè)，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。
也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。工欲善其事，必先利其器。
--《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。
今日讀好書(shū)，來(lái)日才能大展鴻圖。躬自厚而薄責(zé)于人。
--《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》[解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。 這句話(huà)說(shuō)的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。
嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己。
“厚”后省略了一個(gè)“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。
茍日新，日日新，又日新。--《禮記·大學(xué)》[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮，那就每天都要洗滌干凈，保持清潔、新鮮，而且要日日都保持下去。
這句名言是商朝開(kāi)國(guó)賢君湯刻在盤(pán)子上的銘文，叫“湯盤(pán)銘”?？淘谙礈斓谋P(pán)子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉勵(lì)的作用。
這里借指要讓自己的道德修養(yǎng)、精神面貌永遠(yuǎn)是新鮮而清潔的。日新：這里指在道德上日日更新。
故木受繩則直，金就礪則利。 --《荀子·勸學(xué)》[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線(xiàn)（木工用具）劃直線(xiàn)加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。
這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。
好而知其惡，惡而知其美。--《禮記·大學(xué)》[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。
我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮?、惡而產(chǎn)生偏見(jiàn)。 好（hào）：喜愛(ài)。
前“惡”（è）：缺陷和丑惡。后“惡”（wù）：討厭，憎恨。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。--《老子》[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。
它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。 兮（xī）：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)。
4.有關(guān)誠(chéng)信的詩(shī)句
1.惟天下之至誠(chéng)，為能化?！抖Y記·中庸》只有天下最真誠(chéng)的心才能感化人。
2.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！睹献印るx婁上》真誠(chéng)，是自然之理；心地真誠(chéng)，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言談。物：實(shí)際內(nèi)容。行：行為。恒：恒心。君子說(shuō)話(huà)有根據(jù)，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)“顏回”孔子語(yǔ)》君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)，小人則光說(shuō)不做。
5.處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。明·薛瑄《讀書(shū)錄》衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。
6.古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。
7.文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。
9.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。
10.至誠(chéng)則金石為開(kāi)?！段骶╇s記》卷五至誠(chéng)：極大的真誠(chéng)。金石為開(kāi)：像金石般堅(jiān)固的東西也被感動(dòng)了。謂真誠(chéng)最能感染人。
擴(kuò)展資料：
中西方誠(chéng)信不同的地方：
由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，不同之處有：“原善說(shuō)”與“原罪說(shuō)”
中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在“原善說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類(lèi)生而具有善性，具有仁愛(ài)的“良心”，只要通過(guò)自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類(lèi)的“良知”。
西方的誠(chéng)信之道則是建立在“原罪說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，基督教認(rèn)為人類(lèi)生而有罪，所以種種災(zāi)難隨著原罪而來(lái)到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類(lèi)道德的最終根源。
著名神學(xué)家?jiàn)W古斯?。ˋurelius Augustine）認(rèn)為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì)幫助我們?！彼J(rèn)為信仰源于神。
奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的“誠(chéng)信即智慧”為根據(jù)，宣稱(chēng)信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類(lèi)以真理，使人類(lèi)道德完善。
參考資料：百度百科-誠(chéng)信
5.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句
看夜宴了嗎？
現(xiàn)代葛優(yōu)說(shuō)過(guò)：“我泱泱大國(guó)以誠(chéng)信為本！”
東漢王充講過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，
唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩(shī)句。近代魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本?！?/p>
弘一大師說(shuō)過(guò)：“內(nèi)不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”
孟子曰：“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也。”
西方人說(shuō)：誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段。
中國(guó)人說(shuō)：無(wú)信不立。
但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。 ——唐·白居易
瓜田不納履，李下不正冠。 ——《樂(lè)府詩(shī)集》
三杯吐然諾，五岳倒為輕。《俠客行》
海岳尚可傾，口諾終不移.-----李白
凡作人貴直，而作文貴曲。 ——明·袁枚
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》
6.關(guān)于誠(chéng)信的名言或詩(shī)句
誠(chéng)信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。
誠(chéng)信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會(huì)出現(xiàn)裂痕。
誠(chéng)信是前進(jìn)的路，隨著開(kāi)拓的腳步延伸。
誠(chéng)信是做人之根本，立業(yè)之基。
現(xiàn)代葛優(yōu)說(shuō)過(guò)：“我泱泱大國(guó)以誠(chéng)信為本！”
東漢王充講過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，
唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩(shī)句。近代魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本?！?
弘一大師說(shuō)過(guò)：“內(nèi)不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”
孟子曰：“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也?！?
西方人說(shuō)：誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段。
中國(guó)人說(shuō)：無(wú)信不立。
7.有關(guān)誠(chéng)信的詩(shī)句
1.惟天下之至誠(chéng)，為能化。
《禮記·中庸》只有天下最真誠(chéng)的心才能感化人。2.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
《孟子·離婁上》真誠(chéng)，是自然之理；心地真誠(chéng)，是為人處世之理。3.君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》言：言談。物：實(shí)際內(nèi)容。
行：行為。恒：恒心。
君子說(shuō)話(huà)有根據(jù)，做事有恒心。4.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語(yǔ)“顏回”孔子語(yǔ)》君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)，小人則光說(shuō)不做。5.處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。
明·薛瑄《讀書(shū)錄》衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。6.古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。
唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。
有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。
7.文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。9.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。
宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。10.至誠(chéng)則金石為開(kāi)。
《西京雜記》卷五至誠(chéng)：極大的真誠(chéng)。金石為開(kāi)：像金石般堅(jiān)固的東西也被感動(dòng)了。
謂真誠(chéng)最能感染人。擴(kuò)展資料：中西方誠(chéng)信不同的地方：由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，不同之處有：“原善說(shuō)”與“原罪說(shuō)”中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在“原善說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類(lèi)生而具有善性，具有仁愛(ài)的“良心”，只要通過(guò)自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類(lèi)的“良知”。
西方的誠(chéng)信之道則是建立在“原罪說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，基督教認(rèn)為人類(lèi)生而有罪，所以種種災(zāi)難隨著原罪而來(lái)到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類(lèi)道德的最終根源。
著名神學(xué)家?jiàn)W古斯?。ˋurelius Augustine）認(rèn)為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì)幫助我們?！彼J(rèn)為信仰源于神。
奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的“誠(chéng)信即智慧”為根據(jù)，宣稱(chēng)信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類(lèi)以真理，使人類(lèi)道德完善。參考資料：百度百科-誠(chéng)信。
8.關(guān)于誠(chéng)信的古詩(shī)有哪些
1.惟天下之至誠(chéng)，為能化。
《禮記·中庸》 只有天下最真誠(chéng)的心才能感化人。 ●誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
《孟子·離婁上》真誠(chéng)，是自然之理；心地真誠(chéng)，是為人處世之理。2.君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言談。物：實(shí)際內(nèi)容。
行：行為。恒：恒心。
君子說(shuō)話(huà)有根據(jù)，做事有恒心。3.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語(yǔ)·顏回·孔子語(yǔ)》君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)，小人則光說(shuō)不做。4.處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。
明·薛瑄《讀書(shū)錄》 衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。5.古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。
唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。
有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。
●文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》 文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。
6.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。7.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。
宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。8.至誠(chéng)則金石為開(kāi)。
《西京雜記》卷五 至誠(chéng)：極大的真誠(chéng)。 金石為開(kāi)：象金石般堅(jiān)固的東西也被感動(dòng)了。
謂真誠(chéng)最能感染人。9.精誠(chéng)所加，金石為虧。
漢·王充《論衡·感虛》 精誠(chéng)：真誠(chéng)。 虧：虧蝕。
只要真心誠(chéng)意從事，任何困難都可以克服。10.誠(chéng)之所感，觸處皆通。
宋·吳處厚《青廂雜記》 誠(chéng)：真誠(chéng)。 感：感觸。
真誠(chéng)能感動(dòng)一切。11.人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠(chéng)實(shí)是人的最高品德。
12.誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說(shuō)》 實(shí)行并保存真誠(chéng)的心，這是人生美好的源頭，行動(dòng)美好的根本13.思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。
宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子集注》 以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。14.遇欺詐之人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。
明·洪自誠(chéng)《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠(chéng)之心感動(dòng)他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。15.金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。
明·薛瑄《讀書(shū)錄·體驗(yàn)》 喻私心雜念影響人之德行的精純。16.竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。
清·曾國(guó)藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見(jiàn)。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。
●百慮輸一忘，百巧輸一誠(chéng)。清·顧圖河《任運(yùn)》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠(chéng)也無(wú)法成功。
17.神莫神于至誠(chéng)。宋·張商英《素書(shū)》 沒(méi)有比完美的真誠(chéng)更神圣的了。
18.誠(chéng)者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書(shū)》真誠(chéng)，是杰出人物的根本，也是使百業(yè)興旺的源泉。
行（háng）：職業(yè)，事務(wù)。19.君子乾乾不息于誠(chéng)。
宋·周敦頤《通書(shū)·乾坤益動(dòng)》第三十一章 乾乾不息：自強(qiáng)不息。君子為達(dá)到至誠(chéng)而自強(qiáng)不息。
20.感人以誠(chéng)不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》 誠(chéng)：真誠(chéng)。
偽：虛假。以真誠(chéng)而不是以虛偽感動(dòng)別人。
●修身處世，一誠(chéng)之外更無(wú)余事。明·朱之瑜《誠(chéng)誠(chéng)二首》 修養(yǎng)自身品性，處理好人之間的關(guān)系，唯一靠的真誠(chéng)。
21.圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民?！盾髯印げ黄垺?圣人固然是無(wú)所不曉，但是不是真誠(chéng)也不能感化萬(wàn)民。
22.君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)?！盾髯印ば奚怼?培養(yǎng)個(gè)人的品德，最主要的是個(gè)人的真誠(chéng)。
23.至誠(chéng)無(wú)息?！抖Y記·中庸》 真誠(chéng)是沒(méi)有止境的。
永遠(yuǎn)以真誠(chéng)自勉。24.修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗。
宋·晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》 修學(xué)：研討學(xué)問(wèn)。雜：雜亂。
為事：干事情。25.刻薄不賺錢(qián)，忠厚不折本。
明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言·賣(mài)沒(méi)郎獨(dú)占花魁》 刻?。豪淇釤o(wú)情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無(wú)好處。
26.作事必須踏實(shí)地，為人切莫?jiǎng)?wù)虛名。明·馮夢(mèng)龍《警世通言·況太守?cái)嗨篮骸诽?shí)地：比喻做事踏實(shí)、認(rèn)真。
虛名：空頭的名聲。做事要踏實(shí)認(rèn)真，不可追求空頭的名聲。
27.厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。
28.廉者憎貪，信者疾偽。《新唐書(shū)·陳子昂傳》廉：清廉。
貪：貪污。信：誠(chéng)實(shí)。
疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。
清廉的人憎恨貪婪，誠(chéng)實(shí)的人厭惡虛偽。29.天不容偽。
宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。30.巧偽不如拙誠(chéng)。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠(chéng)。31.華而不實(shí)，虛而無(wú)用。
《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實(shí)際的內(nèi)容，便空泛而不切合實(shí)用。32.不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。
漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。 ●大人不華，君子務(wù)實(shí)。
漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛。
9.關(guān)于“誠(chéng)信”的古詩(shī)句有哪些
關(guān)于“誠(chéng)信”的古詩(shī)句具體如下： 樹(shù)深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹(shù)正何愁月影斜。
明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》無(wú)愧于事，不如無(wú)愧于身；無(wú)愧于身，不如無(wú)愧于心。清·石成金《傳家寶》鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。
清·史襄哉《中華諺海》 心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 至誠(chéng)則金石為開(kāi)?！段骶╇s記》精誠(chéng)所加，金石為虧。
漢·王充《論衡·感虛》 誠(chéng)之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁說(shuō)》 金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書(shū)錄·體驗(yàn)》 種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
明·王守仁《傳習(xí)錄》人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。
唐·孟郊《游終南山》松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風(fēng)三十二首》。
10.誠(chéng)信的古詩(shī)格言
人而無(wú)信，不知其可也——孔子 言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣——荀子 信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者。
——朱熹 若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡 你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)——李嘉誠(chéng) 創(chuàng)業(yè)不像讀書(shū)，一天可以過(guò)好多年，創(chuàng)業(yè)必須一步一個(gè)腳印走。
——周晉峰 1、誠(chéng)信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。 2、誠(chéng)信是你價(jià)格不菲的鞋子，踏遍千山萬(wàn)水，質(zhì)量也應(yīng)永恒不變。
3、誠(chéng)信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會(huì)出現(xiàn)裂痕。 4、誠(chéng)信是道路，隨著開(kāi)拓者的腳步延伸；誠(chéng)信是智慧，隨著博學(xué)者的求索積累；誠(chéng)信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏臨近；誠(chéng)信是財(cái)富的種子，只要你誠(chéng)心種下，就能找到打開(kāi)金庫(kù)的鑰匙。
5、誠(chéng)信是做人之根本，立業(yè)之基。 6、創(chuàng)起誠(chéng)信校園，樹(shù)起誠(chéng)信學(xué)風(fēng)，成為誠(chéng)信學(xué)子。
但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李下不正冠。
——《樂(lè)府詩(shī)集》 三杯吐然諾，五岳倒為輕。《俠客行》 海岳尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。
——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》。
