關(guān)于善心的名言名句匯總?cè)缦?、善,即修身律己,即心想他人。
2、真行善者,當(dāng)不求名,當(dāng)暗處行。3、一善染心,萬(wàn)劫不朽。
百燈曠照,千里通明。4、行善的人應(yīng)該覺(jué)得自己快樂(lè)才對(duì)。
5、善良的心地,就是黃金。6、向善之人易得福。
7、念念行善終不悔,終有一日花開(kāi)時(shí)。8、勿以善小而不為,勿以惡小而為之。
9、靈魂最美的音樂(lè)是善良。10、以善為鏡,可知其品性。
11、上士忘善,中士行善,下士偽善。12、靜坐收心,日久便可知自家善惡。
13、天不可無(wú)日月,人不可無(wú)善德。14、善弈者謀局,不善弈者謀子。
15、用心為善,無(wú)處不善。16、善良的行為使人的靈魂變得高尚。
17、鋤一惡,長(zhǎng)十善。18、人善被人欺,馬善被人騎。
19、無(wú)伐善,無(wú)施勞。20、為富不仁,行善則不富。
21、善行自恒久中彰,仁德自隱忍中大。22、上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
23、善說(shuō)不如善做,善始不如善終。24、君子以善立身,小人以惡亡身。
25、讀書貴在疑,行善貴在久。26、一言之善,重于千金。
27、善書久讀,自得受用。28、慧眼善行,方可眾望所歸。
29、求名求利之善行,日久必顯其害。30、善可生利,利可澤民。
31、助人一時(shí)在財(cái),助人一世在書。32、以情恕人,以理律己,以善助人。
33、夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。34、觀人行善之后而議得失,只增是非。
35、臨難為善,尤為可貴。36、饒舌的人多虛妄。
37、善惡不可以同道。38、育人之道是使行善成為習(xí)慣。
39、先天下之先為善,乃智者也。
一、善是精神世界的太陽(yáng)。
出自:〔法〕雨果《笑面人》
介紹:維克多·雨果(Victor Hugo,1802年2月26日—1885年5月22日),法國(guó)作家,19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家,人道主義的代表人物,法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家,被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。
二、行善之所以成為行善,就在于使受益者也不覺(jué)得自己比施與者低下;這種不露痕跡的忠誠(chéng)包含著無(wú)盡的樂(lè)趣。
出自:〔法〕巴爾扎克《兩個(gè)新嫁娘》
介紹:奧諾雷·德·巴爾扎克(Honoré·de Balzac,1799年5月20日-1850年8月18日),法國(guó)小說(shuō)家,被稱為“現(xiàn)代法國(guó)小說(shuō)之父”,生于法國(guó)中部圖爾城一個(gè)中產(chǎn)者家庭,1816年入法律學(xué)校學(xué)習(xí)。
三、善良的行為有一種好處,就是使人的靈魂變得高尚了,并且使它可以做出更美好的行為。因?yàn)槿祟愂怯腥觞c(diǎn)的,人受到某種誘惑要去做一件壞事而能毅然中止。也就可以算作善行了。
出自:〔法〕盧梭《懺悔錄》
介紹:讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日—1778年7月2日),法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者,啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。
四、善良的人認(rèn)為上帝是善良的,兇惡的人認(rèn)為上帝是兇惡的;心充滿仇恨和憤怒的人,只看到有地獄,因?yàn)樗麄冊(cè)敢饨兴械娜硕枷碌鬲z,而心地溫和和善良的人就不相信有地獄。
出自:〔法〕盧梭《懺悔錄》
五、善良的心田是花園,善良的思想是根源,善良的言語(yǔ)開(kāi)花朵,善良的行動(dòng)結(jié)碩果。
出自:〔英〕諺語(yǔ),《英諺譯介》
1. 一往情深深幾許?深山夕照深秋雨。____納蘭性德《蝶戀花·出塞》
2. 新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持。____鄭燮《新竹》
3. 感君纏綿意,系在紅羅襦。____張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》
4. 惟將終夜常開(kāi)眼,報(bào)答平生未展眉。____元稹《遣悲懷三首·其三》
5. 但將千歲葉,常奉萬(wàn)年杯。____趙彥昭《奉和元日賜群臣柏葉應(yīng)制》
6. 一生傲岸苦不諧,恩疏媒勞志多乖。____李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》
7. 孤之有孔明,猶魚(yú)之有水也。____陳壽《隆中對(duì)》
8. 劇辛樂(lè)毅感恩分,輸肝剖膽效英才。____李白《行路難三首》
9. 橫戈從百戰(zhàn),直為銜恩甚。____李白《塞下曲六首》
10. 報(bào)答春光知有處,應(yīng)須美酒送生涯。____杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》
11. 意內(nèi)稱長(zhǎng)短,終身荷圣情。____杜甫《端午日賜衣》
12. 尚憐終南山,回首清渭濱。____杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
13. 平生多感激,忠義非外獎(jiǎng)。____李白《酬裴侍御對(duì)雨感時(shí)見(jiàn)贈(zèng)》
14. 民感桑林雨,云施李靖龍。____趙汝愚《雨后送李將軍還祠偕同寅飲一杯亭》
15. 功名炊黍?qū)こ?mèng),怪事書空感激人。____王遜《西夏重陽(yáng)》
已所不欲,勿施于人
人在高潮的時(shí)候享受成就,在低潮的時(shí)候享受人生。
尊重不被尊重的人,因?yàn)樗麄儾⒑臀覀儧](méi)多大不同。
朋友是知道你缺點(diǎn)并能接受你缺點(diǎn)的人。
成功不是靠個(gè)人而是靠團(tuán)隊(duì)。
世界上沒(méi)有懶惰的人,只是他的目標(biāo)不夠吸引。
改變別人最好的方法是選改變自己。
保持忙碌,讓你騰不出時(shí)間考慮你的煩惱的病痛。
永遠(yuǎn)不要陷入絕望。但是如果你產(chǎn)生絕望情緒時(shí),就去工作。
工作是年輕人所無(wú)法想象的成熟快樂(lè)之一。
感謝是愛(ài)心的第一步 --西諺 愛(ài)是美德的種子。
----但丁 愛(ài)是理解的別名。---泰戈?duì)?人生是花,而愛(ài)是花蜜。
----雨果 愛(ài)是生命的火焰, 沒(méi)有它, 一切變成黑夜?!_曼. 羅蘭 慈悲不是出于勉強(qiáng),它是像甘露一樣從天上降下塵世;它不但給幸福于受施的人,也同樣給幸福于施與的人。
(英·莎士比亞) 對(duì)于我來(lái)說(shuō),生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂(lè)他人之樂(lè)。(美·愛(ài)因斯坦) 幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我懂得,多想到別人,少想到自己,便可以少犯錯(cuò)誤。
(巴金) 愛(ài)之花開(kāi)放的地方,生命便能欣欣向榮。(梵高) 愛(ài)是不會(huì)老的,它留著的是永恒的火焰與不滅的光輝,世界的存在,就以它為養(yǎng)料。
(左拉) 它(愛(ài))叫懦夫變得大膽,卻叫勇士變成懦夫.---莎士比亞 愛(ài)就是充實(shí)了的生命,正如盛滿了酒的酒杯.---泰戈?duì)?我愛(ài)我的祖國(guó),愛(ài)我的人民,離開(kāi)了他們,我就無(wú)法生存,更無(wú)法寫作.---巴金 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘.---達(dá)爾文 愛(ài)心是風(fēng),卷來(lái)濃密的云; 愛(ài)心是云,化作及時(shí)的雨; 愛(ài)心是雨,滋潤(rùn)久旱的樹(shù); 愛(ài)心是樹(shù),為你撐起綠陰。愛(ài)是心中的太陽(yáng),將你我身邊的冰雪所融化 愛(ài)心是一縷陽(yáng)光,使饑寒交迫的人感到人間的溫暖 愛(ài)是彼此之間的包容,愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn),愛(ài)是雨后的彩虹。
作為一個(gè)人,對(duì)父母要尊敬,對(duì)子女要慈愛(ài),對(duì)窮親戚要慷慨,對(duì)一切人要有禮貌。 —— 羅素 我們愛(ài)我們的民族,這是我們自信心的泉源。
—— 周恩來(lái) 人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó),而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù),是一種光榮。 —— 徐特立 我愛(ài)我的祖國(guó),愛(ài)我的人民,離開(kāi)了它,離開(kāi)了他們,我就無(wú)法生存,更無(wú)法寫作。
—— 巴金 我所謂共和國(guó)里的美德,是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德,也不是一種基督教的美德,而是政治上的美德。
—— 孟德斯鳩 熱愛(ài)祖國(guó),這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人,在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。
—— 霍姆林斯基 只有熱愛(ài)祖國(guó),痛心祖國(guó)所受的嚴(yán)重苦難,憎恨敵人,這才給了我們參加斗爭(zhēng)和取得勝利的力量。 —— 阿·托爾斯泰 我們波蘭人,當(dāng)國(guó)家遭到奴役的時(shí)候,是無(wú)權(quán)離開(kāi)自己祖國(guó)的。
—— 居里夫人 一般就在部分之中;誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)那麼他也就不屬于人類。 —— 別林斯基 愛(ài)國(guó)主義的力量多麼偉大呀!在它面前,人的愛(ài)生之念,畏苦之情,算得是什麼呢!在它面前,人本身也算得是甚麼呢! —— 車爾尼雪夫斯基 愛(ài)是純潔的,愛(ài)的內(nèi)容里不能有一點(diǎn)渣滓;愛(ài)是至善至誠(chéng)的,愛(ài)的范圍里不能有絲毫私欲。
--莎公爵夫人真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。--法·盧梭 愛(ài)是絕對(duì)沒(méi)有模式和規(guī)律的,愛(ài)也是不可能說(shuō)清楚的。
說(shuō)得清楚的即不是愛(ài),而只是一種利益的結(jié)合。我從來(lái)不相信門當(dāng)戶對(duì)的婚姻就會(huì)幸福,更不相信年齡匹配,學(xué)識(shí)相似,男才女貌的姻緣就會(huì)幸福。
愛(ài),應(yīng)該象一泓清馨的甘泉。--美 ·盧森 愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師,教我們重新做人。
——法 ·莫里哀 愛(ài)是理解的別名。--印度· 泰戈?duì)?愛(ài)情的含義就是共同的追求, 有益的生活和心心相印。
--科威特·納索夫 愛(ài)一個(gè)人意味著什么呢?這意味著為他的幸福而高興,為使他能夠更幸福而去做需要做的一切,并從這當(dāng)中得到快樂(lè)。愛(ài)情的意義就在于幫助對(duì)方提高,同時(shí)也提高自己。
唯有那因?yàn)閻?ài)而變得思想明澈,雙手矯健的人才算愛(ài)著。--俄·車爾尼雪夫斯基 你可曾想到, 失去了愛(ài), 你的生活就離開(kāi)了軌道. —— 法·拿破侖 希望被人愛(ài)的人,首先要愛(ài)別人,同時(shí)要使自己可愛(ài)。
—— 美·富蘭克林 愛(ài)是自然而來(lái)的, 不是買得到的。——美·朗費(fèi)羅單憑美貌而獲得的愛(ài),那愛(ài)情是非常脆弱的。
—— 里海爾 愛(ài)是收獲而不是支出;愛(ài)是激情而不是疲倦;愛(ài)是熱情而不是冷漠;愛(ài)是習(xí)慣而不是即興;愛(ài)是愉快而不是悲傷;愛(ài)是愉快而不是發(fā)泄;愛(ài)是振奮而不是消沉;愛(ài)是創(chuàng)造而不是停滯;愛(ài)是真愛(ài)而不是溺愛(ài);愛(ài)是過(guò)程而不是結(jié)果!愛(ài)是一個(gè)人與另一個(gè)自己信任的人心靈的接觸! 愛(ài)是永恒!愛(ài)是一生的相隨。
愛(ài)是人間最美好的東西。愛(ài)一個(gè)人是一種幸福,被一個(gè)人愛(ài)同樣也是一種幸福!在圣經(jīng)里說(shuō)著這樣一句話:愛(ài)是恒久忍耐又有恩賜!愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣,智慧創(chuàng)造的奇觀,神仙賦予的驚奇。
缺乏愛(ài)的人渴望得到它,擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。愛(ài)情,只有情,可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命;這一點(diǎn),不但男人能做到,而且女人也能做到。
愛(ài)若沒(méi)有物質(zhì)依托,一切都是鏡花水月, 是一件虛無(wú)縹緲的海蜃盛樓,可望不可及.見(jiàn)善如不及,見(jiàn)不善如探湯。(《論語(yǔ)》) 善,雖不吾與,吾將強(qiáng)而附。
(唐·韓愈) 對(duì)待同志要像春天般的溫暖。(雷鋒) 幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我懂得,多想到別人,少想到自己,便可以少犯錯(cuò)誤。
(巴金) 慈悲不是出于勉強(qiáng),它是像甘露一樣從天上降下塵世;它不但給幸福于受施的人,也同樣給幸福于施與的人。 (英·莎士比亞) 對(duì)于我來(lái)說(shuō),生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂(lè)他人之樂(lè)。
(美·愛(ài)因斯坦)。
感謝是愛(ài)心的第一步 --西諺 愛(ài)是美德的種子。
----但丁 愛(ài)是理解的別名。---泰戈?duì)?人生是花,而愛(ài)是花蜜。
----雨果 愛(ài)是生命的火焰, 沒(méi)有它, 一切變成黑夜?!_曼. 羅蘭 慈悲不是出于勉強(qiáng),它是像甘露一樣從天上降下塵世;它不但給幸福于受施的人,也同樣給幸福于施與的人。
(英·莎士比亞) 對(duì)于我來(lái)說(shuō),生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂(lè)他人之樂(lè)。(美·愛(ài)因斯坦) 幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我懂得,多想到別人,少想到自己,便可以少犯錯(cuò)誤。
(巴金)愛(ài)之花開(kāi)放的地方,生命便能欣欣向榮。(梵高) 愛(ài)是不會(huì)老的,它留著的是永恒的火焰與不滅的光輝,世界的存在,就以它為養(yǎng)料。
(左拉) 它(愛(ài))叫懦夫變得大膽,卻叫勇士變成懦夫.---莎士比亞 愛(ài)就是充實(shí)了的生命,正如盛滿了酒的酒杯.---泰戈?duì)?我愛(ài)我的祖國(guó),愛(ài)我的人民,離開(kāi)了他們,我就無(wú)法生存,更無(wú)法寫作.---巴金 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘.---達(dá)爾文 愛(ài)心是風(fēng),卷來(lái)濃密的云; 愛(ài)心是云,化作及時(shí)的雨; 愛(ài)心是雨,滋潤(rùn)久旱的樹(shù); 愛(ài)心是樹(shù),為你撐起綠陰。愛(ài)是心中的太陽(yáng),將你我身邊的冰雪所融化 愛(ài)心是一縷陽(yáng)光,使饑寒交迫的人感到人間的溫暖愛(ài)是彼此之間的包容,愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn),愛(ài)是雨后的彩虹。
作為一個(gè)人,對(duì)父母要尊敬,對(duì)子女要慈愛(ài),對(duì)窮親戚要慷慨,對(duì)一切人要有禮貌。 —— 羅素我們愛(ài)我們的民族,這是我們自信心的泉源。
—— 周恩來(lái)人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó),而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù),是一種光榮。 —— 徐特立我愛(ài)我的祖國(guó),愛(ài)我的人民,離開(kāi)了它,離開(kāi)了他們,我就無(wú)法生存,更無(wú)法寫作。
—— 巴金我所謂共和國(guó)里的美德,是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德,也不是一種基督教的美德,而是政治上的美德。
—— 孟德斯鳩熱愛(ài)祖國(guó),這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人,在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。
—— 霍姆林斯基只有熱愛(ài)祖國(guó),痛心祖國(guó)所受的嚴(yán)重苦難,憎恨敵人,這才給了我們參加斗爭(zhēng)和取得勝利的力量。 —— 阿·托爾斯泰我們波蘭人,當(dāng)國(guó)家遭到奴役的時(shí)候,是無(wú)權(quán)離開(kāi)自己祖國(guó)的。
—— 居里夫人一般就在部分之中;誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)那麼他也就不屬于人類。 —— 別林斯基愛(ài)國(guó)主義的力量多麼偉大呀!在它面前,人的愛(ài)生之念,畏苦之情,算得是什麼呢!在它面前,人本身也算得是甚麼呢! —— 車爾尼雪夫斯基愛(ài)是純潔的,愛(ài)的內(nèi)容里不能有一點(diǎn)渣滓;愛(ài)是至善至誠(chéng)的,愛(ài)的范圍里不能有絲毫私欲。
--莎公爵夫人真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。--法·盧梭愛(ài)是絕對(duì)沒(méi)有模式和規(guī)律的,愛(ài)也是不可能說(shuō)清楚的。
說(shuō)得清楚的即不是愛(ài),而只是一種利益的結(jié)合。我從來(lái)不相信門當(dāng)戶對(duì)的婚姻就會(huì)幸福,更不相信年齡匹配,學(xué)識(shí)相似,男才女貌的姻緣就會(huì)幸福。
愛(ài),應(yīng)該象一泓清馨的甘泉。--美 ·盧森愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師,教我們重新做人。
——法 ·莫里哀愛(ài)是理解的別名。--印度· 泰戈?duì)枑?ài)情的含義就是共同的追求, 有益的生活和心心相印。
--科威特·納索夫愛(ài)一個(gè)人意味著什么呢?這意味著為他的幸福而高興,為使他能夠更幸福而去做需要做的一切,并從這當(dāng)中得到快樂(lè)。愛(ài)情的意義就在于幫助對(duì)方提高,同時(shí)也提高自己。
唯有那因?yàn)閻?ài)而變得思想明澈,雙手矯健的人才算愛(ài)著。--俄·車爾尼雪夫斯基你可曾想到, 失去了愛(ài), 你的生活就離開(kāi)了軌道. —— 法·拿破侖希望被人愛(ài)的人,首先要愛(ài)別人,同時(shí)要使自己可愛(ài)。
—— 美·富蘭克林愛(ài)是自然而來(lái)的, 不是買得到的?!馈だ寿M(fèi)羅單憑美貌而獲得的愛(ài),那愛(ài)情是非常脆弱的。
—— 里海爾愛(ài)是收獲而不是支出;愛(ài)是激情而不是疲倦;愛(ài)是熱情而不是冷漠;愛(ài)是習(xí)慣而不是即興;愛(ài)是愉快而不是悲傷;愛(ài)是愉快而不是發(fā)泄;愛(ài)是振奮而不是消沉;愛(ài)是創(chuàng)造而不是停滯;愛(ài)是真愛(ài)而不是溺愛(ài);愛(ài)是過(guò)程而不是結(jié)果!愛(ài)是一個(gè)人與另一個(gè)自己信任的人心靈的接觸! 愛(ài)是永恒!愛(ài)是一生的相隨。
愛(ài)是人間最美好的東西。愛(ài)一個(gè)人是一種幸福,被一個(gè)人愛(ài)同樣也是一種幸福!在圣經(jīng)里說(shuō)著這樣一句話:愛(ài)是恒久忍耐又有恩賜!愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣,智慧創(chuàng)造的奇觀,神仙賦予的驚奇。
缺乏愛(ài)的人渴望得到它,擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。愛(ài)情,只有情,可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命;這一點(diǎn),不但男人能做到,而且女人也能做到。
愛(ài)若沒(méi)有物質(zhì)依托,一切都是鏡花水月, 是一件虛無(wú)縹緲的海蜃盛樓,可望不可及.見(jiàn)善如不及,見(jiàn)不善如探湯。(《論語(yǔ)》)善,雖不吾與,吾將強(qiáng)而附。
(唐·韓愈)對(duì)待同志要像春天般的溫暖。(雷鋒)幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我懂得,多想到別人,少想到自己,便可以少犯錯(cuò)誤。
(巴金)慈悲不是出于勉強(qiáng),它是像甘露一樣從天上降下塵世;它不但給幸福于受施的人,也同樣給幸福于施與的人。 (英·莎士比亞)對(duì)于我來(lái)說(shuō),生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂(lè)他人之樂(lè)。
(美·愛(ài)因斯坦)。
1、為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?!鲎詰?zhàn)國(guó)時(shí)期,宋國(guó)蒙人莊子的《養(yǎng)生王》
譯文:一個(gè)人做了善事卻不貪圖名聲,做了惡事而不至于犯法獲刑。這就像氣循任督二脈,循環(huán)不息一樣,完全符合自然規(guī)律,可以保護(hù)身體,可以保全性命,可以養(yǎng)護(hù)精氣神,還可以享盡天年。
2、不精不誠(chéng),不能動(dòng)人?!鲎詰?zhàn)國(guó)時(shí)期,宋國(guó)蒙人莊子的《莊子雜篇·漁父》
譯文:沒(méi)有精心誠(chéng)意,就不能感動(dòng)人。古人說(shuō)“精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)”,凡事就怕一個(gè)“誠(chéng)”字,無(wú)論工作還是學(xué)習(xí)、生活,只要做到真誠(chéng)恭敬,沒(méi)有做不好的。
3、施于人而不忘,非天布也。 ——出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宋國(guó)蒙人莊子的《莊子.列御寇》
譯文:施恩惠于別人,卻總惦記著人家的回報(bào),這樣的善心善行只不過(guò)是交易罷了,和上天恩澤萬(wàn)物卻無(wú)欲無(wú)求的境界比起來(lái),已經(jīng)是兩碼事了。
擴(kuò)展資料
其它善心的名言警句:
1、良人者良其心也,貴人者貴其心也。 ——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尸佼
譯文:所謂善良的人是指他的心地善良;所謂高貴的人是說(shuō)他的品質(zhì)高貴。
2、勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人。——?jiǎng)?/p>
譯文:不要以為壞事小就去做,不要以為好事小就不去做。
3、我愿證明,凡是善良與行為高尚的人,定能因之而擔(dān)當(dāng)患難?!惗喾?/p>
譯文:有這些品德的人可以與你同患難。
4、善良的心地,就是黃金?!勘葋?/p>
譯文:有善良的心地就像有黃金一樣珍貴。
古代中國(guó)的慈善,無(wú)論是官方的慈善還是非官方的慈善,施善主體各有其特有的慈善動(dòng)機(jī),它們是善心的特殊體現(xiàn),既是慈善義舉(善舉)的精神根源,又是慈善行為延續(xù)的保證。
作為官方的慈善形式,施善主體為國(guó)家政府,其慈善動(dòng)力源于“民為邦本”的仁政理念,以安定社會(huì)為目的。西周即以“敬德保民”為其執(zhí)政宗旨,所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段,其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本,本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德,其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”,認(rèn)為“三代之得天下也以仁”,所謂“仁政”即“以不忍人之心,行不忍人之政”,如此“治天下可運(yùn)之于掌上”;反之,“不以仁政不能平治天下”。
何以如此,乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心?!暗妹裥恼叩锰煜隆?,用孟子的話就是“桀紂之失天下也,失其民也;失其民也,失其心也。
得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”。⑨孟子甚至進(jìn)一步得出:“民為貴,社稷次之,君為輕。
是故得乎丘民而為天子?!雹膺@是“民為邦本”的極致表達(dá)。
儒家所推崇的“大同之世”理想,就包含有“矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”(11)的慈善內(nèi)容。歷代統(tǒng)治者在災(zāi)荒之年注重救濟(jì)災(zāi)民,扶危濟(jì)困,建立“社倉(cāng)”、“義倉(cāng)”以穩(wěn)定糧食市場(chǎng),幫助災(zāi)民度過(guò)災(zāi)年,前文所述種種官方慈善形式無(wú)不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉(xiāng)緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊制度就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)家族慈善形式,其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內(nèi)的族人。明清以后,民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織,慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式,更多是基于“民胞物與,天下一家”的觀念,慈善救濟(jì)對(duì)象大有擴(kuò)張。
這種民間慈善的動(dòng)力根源是儒家“仁者,愛(ài)人”的觀念及其延伸,所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內(nèi)在動(dòng)力是“惻隱之心”,即“不忍人之心”。
孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這種“不忍人之心”是“仁之端”,乃出于人心自然流露,全無(wú)任何功利意識(shí)。它是一種純粹的對(duì)于人之同類命運(yùn)的同情關(guān)懷,其行為所發(fā)亦是自然而然,全無(wú)功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式,佛教和道教都有相當(dāng)?shù)挠绊?,佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”?/p>
民間的親緣(包括族緣、鄉(xiāng)緣、)和佛教的佛緣的對(duì)象在空間上不同,佛教的佛緣是天下眾生,是普遍的;而親緣是特殊的。在中國(guó)古代,這兩種“緣”相互補(bǔ)充,因而既可以救濟(jì)族內(nèi)的貧困者,也可以救濟(jì)陌生人、路人。
可以說(shuō),基于親緣和佛緣的道德意識(shí)是中國(guó)古代民間慈善的基本動(dòng)力機(jī)制。 佛教慈善的動(dòng)力源于佛教的“因果報(bào)應(yīng)”和“業(yè)報(bào)輪回”,一個(gè)人的禍福果報(bào)是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說(shuō):“業(yè)果善不善,所作受決定;自作自纏縛,如蠶等無(wú)異?!卑凑辗鸾汤碚?,行善業(yè),得善報(bào),即佛教所謂善得福報(bào)的“福田”觀念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說(shuō):“我于處處經(jīng)中說(shuō)布施者,欲令出家在家人修慈悲心,布施貧窮孤老乃至餓狗,我諸弟子,不解我意,專施敬田,敬田者即是佛法僧寶,悲田者貧窮孤老乃至蟻?zhàn)?,此二種田悲田最勝。”行不善業(yè),得惡報(bào),來(lái)世墮入畜牲、餓鬼道,下地獄受盡煎熬。
這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“天”具有賞善罰惡的意志結(jié)合,如《尚書·商書·伊訓(xùn)篇》所言:“惟上帝無(wú)常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”進(jìn)而得出如下結(jié)論:“積善之家必有余慶;積不善之家,必有余殃?!?/p>
(12)也即所謂“福因慈善得,禍向奸巧來(lái)”?!吧朴猩茍?bào),惡有惡報(bào)”與佛教的“因果報(bào)應(yīng)”相結(jié)合,就成為中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化非常重要的動(dòng)力機(jī)制。
道教亦有類似的積善修德和因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合的思想,主張行善成仙。葛洪的觀點(diǎn)具有代表性,他說(shuō):“欲求長(zhǎng)生者,必欲積善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆蟲(chóng),樂(lè)人之言,愍人之苦,賑人之急,救人之窮,手不傷生,口不勸禍,見(jiàn)人之得如己之得,見(jiàn)人之失如己之失……如此乃為有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也?!?/p>
行善成仙甚至具體到行善數(shù)量與成仙級(jí)別掛鉤?!叭擞叵桑?dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立千二百善”;且須連續(xù)立善,如成天仙,“若有千一百九十九善,而忽復(fù)中行一惡,則盡失千善,乃復(fù)更起善數(shù)耳”,“積善未滿,雖服仙藥,亦無(wú)益也”。
(13)無(wú)論是佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)觀念,還是道教的行善成仙的誘導(dǎo),事實(shí)上都成為宗教慈善的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。 客觀地說(shuō),宗教的慈善動(dòng)機(jī)似乎并非那么純粹,要么出于修行,要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報(bào)于己。就此而言,此種慈善動(dòng)機(jī)并非主體現(xiàn)實(shí)的功利目的,而是源自對(duì)超驗(yàn)力量的敬畏。
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