靜以修身,儉以養(yǎng)德. —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧. —— 孔丘 貧而無諂,富而無驕. —— 子貢 強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧. —— 荀況 侈而惰者貧,而力而儉者富. —— 韓非 夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn). —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前. —— 白居易 不念居安思危,戒奢以儉;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也. —— 魏徵 歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢. —— 李商隱 霸祖孤身取二江,子孫多以百城降.豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙? —— 王安石 侈則多欲.君子多欲則念慕富貴,枉道速禍. —— 司馬光 誰善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵. —— 管仲 天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒. —— 蘇軾 不學(xué)禮,無以立.——孔子 凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也.——《晏子春秋》 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.。
不學(xué)禮,無以立?!?———《論語.季氏》
君子以仁存心,以禮存心:仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。 ———孟子:《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。 ———《禮記.曲禮上》
霸祖孤身取二江,子孫多以百城降.豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙? —— 王安石
侈則多欲.君子多欲則念慕富貴,枉道速禍. —— 司馬光
誰善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵. —— 管仲
天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒. —— 蘇軾
不學(xué)禮,無以立.——孔子
凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也.——《晏子春秋》
勿以惡小而為之,勿以善小而不為.
惟賢惟德,能服于人. —— 劉備
不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博. —— 張衡
土扶可城墻,積德為厚地. —— 李白
擴(kuò)展資料:
古詩,是中國(guó)古代詩歌的一種體裁,又稱古體詩或古風(fēng),指的是產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對(duì)的一種詩歌體裁。其特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格。
體裁范圍
古詩,作為一種詩歌體裁,指的是與近體詩相對(duì)的古體詩,又稱古風(fēng)、往體詩。它包括唐律形成以前所有體式的詩,也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩。以唐朝為界限,從《詩經(jīng)》到南北朝的唐前詩歌,均為古體詩;其后,古體詩漸漸式微,逐漸消亡。
格律特征
古詩(古體詩)有固定的詩行,也會(huì)有固定的體式。相對(duì)于近體詩,古詩的格律限制較少。篇幅可長(zhǎng)可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對(duì)仗、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào),押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。
所有古體詩都是按照詩句的字?jǐn)?shù)分類。四字一句的稱四言古詩,簡(jiǎn)稱四古;五字一句的稱五言古詩,簡(jiǎn)稱五古;七字一句的稱七言古詩,簡(jiǎn)稱七古。四言詩,遠(yuǎn)在《詩經(jīng)》時(shí)代就已被人們采用了。但至唐代卻逐漸衰微,寫它的人很少了。
五言古詩,是古體詩的正統(tǒng),寫的人很多。七言古詩,不是古體詩的主流,這是它起源較晚的緣故。所以,七言古風(fēng)頗受七言近體詩的影響。
參考資料:古詩-百度百科
、黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山。(王之渙《涼州詞》)
2、白日依山盡,黃河入海流。(王之渙《登鸛雀樓》)
3、君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。(李白《將進(jìn)酒》)
4、大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。(王維《使至塞上》)
5、峰巒如聚,波濤如怒,山河表里潼關(guān)路。(張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》)
6、欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)
君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回 李白《將進(jìn)酒》
“黃河落盡走東海,萬里寫入襟懷間?!?李白《贈(zèng)裴十四》
黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山。 王之渙《涼州詞》
大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 王維《使至塞上》
白日依山盡,黃河入海流 王之渙《登鸛雀樓》
欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山 李白《行路難》
九曲黃河萬里沙,浪淘風(fēng)簸自天涯 劉禹錫·唐《浪淘沙》
有很多古書都是講禮的,你可以親自查閱,畢竟自己學(xué)的才是印象最深刻的,總不能經(jīng)常的拿來主義吧。
禮記 - 儒家經(jīng)典著作,,《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。(秦始皇“焚書坑儒”,據(jù)說經(jīng)秦火一炬,《樂經(jīng)》從此失傳;
東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》,共七經(jīng);
唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋榖梁傳》、《爾雅》,共十二經(jīng);
宋時(shí)加《孟子》,后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作,就傳統(tǒng)觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)",《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”,《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》指是指《大學(xué)》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語》、《孟子》,五經(jīng)則指:《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。)
《曲禮》曰:「毋不敬,儼若思,安定辭。
」安民哉! 敖不可長(zhǎng),欲不可從,志不可滿,樂不可極。 賢者狎而敬之,畏而愛之。
愛而知其惡,憎而知其善。積而能散,安安而能遷。
臨財(cái)毋茍得,臨難毋茍免。很毋求勝,分毋求多。
疑事毋質(zhì),直而勿有。 若夫,坐如尸,立如齊。
禮從宜,使從俗。夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。
禮,不妄說人,不辭費(fèi)。禮,不逾節(jié),不侵侮,不好狎。
修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也。
禮聞取于人,不聞取人。禮聞來學(xué),不聞往教。
道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。
君臣上下父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。
班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。
是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。
今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故圣人作,為禮以教人。
使人以有禮,知自別于禽獸。 太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。
禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。
人有禮則安,無禮則危。故曰:禮者不可不學(xué)也。
夫禮者,自卑而尊人。雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。
九歌 禮魂 屈原
成禮兮會(huì)鼓,傳芭兮代舞;
姱女倡兮容與;
春蘭兮秋菊,長(zhǎng)無絕兮終古。
奉和皇帝上( 一作丘 ) 陳子昂
大君忘自( 一作物 )我。
應(yīng)( 一作膺 )運(yùn)居紫宸。
揖讓期明辟。
謳歌且順人。
軒宮帝圖盛。
皇極禮容申。
南面朝萬國(guó)。
東堂會(huì)百神。
云陛旗常滿。
天庭玉帛陳。
鐘石和睿思。
雷雨被深仁。
承平信娛樂。
王業(yè)本艱辛。
愿罷瑤池宴。
來觀農(nóng)扈春。
卑宮昭夏德。
尊老睦堯親。
微臣敢拜手。
歌舞頌維新。
君子行 齊己
圣人不生,麟龍何瑞。梧桐不高,鳳凰何止。
吾聞古之有君子,行藏以時(shí),進(jìn)飼蠹骸,儔匚煜氯伲,恥必為天下恥。茍進(jìn)不如此,退不如此,
亦何必用虛偽之文章,取榮名而自美?
有關(guān)“文明禮儀”的古詩有:
1、《經(jīng)》
唐 李嶠
漢室鴻儒盛,鄒堂大義明。
五千道德闡,三百禮儀成。
青紫方拾芥,黃金徒滿籝。
誰知懷逸辯,重席冠群英。
譯文:漢代學(xué)術(shù)之風(fēng)盛行,朝廷大義當(dāng)?shù)?。五千個(gè)人都能闡述道德,三百人都能講好禮儀。學(xué)士們身穿各色衣服,籠子里裝滿了黃金,大家也不理睬。誰的學(xué)識(shí)最淵博呢?大家一起來吟詩作對(duì)。
2、《賢者之孝二百四十首·張霸》
宋 林同
幼也知孝讓,居然合禮儀。
休疑汝尚小,須信我饒為
譯文:幼小的孩子也知道孝順禮讓,談到禮儀滔滔不絕。別懷疑他年齡很小,應(yīng)該相信他很有教養(yǎng)。
3、《絕句》
宋 呂希哲
禮儀三百復(fù)三千,酬酢天機(jī)理必然。
寒即加衣饑即食,孰為末節(jié)孰為先。
譯文:學(xué)習(xí)文明禮儀的人從幾百人變成了幾千人,這是順應(yīng)上天的安排啊。寒冷了就加衣服,饑餓了就吃飯,孰輕孰重大家自有判斷。
4、《禮記·經(jīng)解》
商朝 荀子
禮之于正國(guó)也,猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也。
譯文:文明禮儀對(duì)一個(gè)來說,應(yīng)該放在很重要的位置,就像曬直的繩子不能彎曲一樣。
5、《絕句》
宋 王大烈
弧矢重懸舊禮儀,郎君又產(chǎn)玉麟兒。
便煩著眼從頭看,的似徐卿二子奇。
譯文:重新拿起弓箭,再溫習(xí)一遍舊時(shí)的禮儀,郎君又寫下了玉麟兒這樣的佳作。耐心地從頭看完,確實(shí)讓人贊嘆不已。
擴(kuò)展資料:
中國(guó)古代文明禮儀:
中國(guó)古代文明禮儀有“五禮”之說,祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為文明禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生文明禮儀。實(shí)際上文明禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類文明禮儀包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類文明禮儀的起源,按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者類之本”,“君師者治之本”。在文明禮儀中,喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的文明禮儀。
日出東南隅,照我秦氏樓。
秦氏有好女,自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。
青絲為籠系,桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻,耳中明月珠。
緗綺為下裙,紫綺為上襦。
行者見羅敷,下?lián)埙陧殹?
少年見羅敷,脫帽著綃頭。
耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。
來歸相怒怨,但坐看羅敷。
使君從南來,五馬立踟躕。
使君遣吏往,問是誰家姝。
秦氏有好女,自名為羅敷。
羅敷年幾何,二十尚不足,
十五頗有余。使君謝羅敷,
寧可共載不。羅敷前置辭,
使君一何愚。使君自有婦,
羅敷自有夫。東方千余騎,
夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿,
白馬從驪駒。青絲系馬尾,
黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍,
可值千萬余。十五府小吏,
二十朝大夫。三十侍中郎,
四十專城居。為人結(jié)白皙,
鬑鬑頗有須。盈盈公府步,
冉冉府中趨。坐中數(shù)千人
1、貧而無諂,富而無驕。—— 子貢
釋義
貧困卻不奉承別人,富貴卻不驕橫。
2、奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前。—— 白居易
釋義
簡(jiǎn)樸的人和奢侈的人各有所報(bào)。
3、不念居安思危,戒奢以儉;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也?!?魏徵
釋義
不惦念處在安定的環(huán)境而想到會(huì)出現(xiàn)的危難,警惕奢侈踐行簡(jiǎn)樸;這樣砍掉樹木的根然而希望樹木長(zhǎng)得茂盛,堵塞水的源頭卻希望流水長(zhǎng)久。
4、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴,枉道速禍?!?司馬光
釋義
如果生活奢侈就會(huì)增加貪欲,貪欲多了,就會(huì)為追求富貴生活徇私枉法,最終招來禍患。
5、不學(xué)禮,無以立?!鬃?/p>
釋義
學(xué)禮則品節(jié)詳明,而德性堅(jiān)定,故能立。
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